Sunday, February 28, 2016

ကိေလသာမရွိသူတုိ႔၏ ခႏၶာအိမ္


☆“ကိေလသာမရွိသူတုိ႔၏ ခႏၶာအိမ္”☆
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
¤ ဖားေအာက္ေတာရဆရာေတာ္ ¤
════════════════════

☆ ကိေလသာအညစ္အေၾကး ကင္းစင္ေတာ္မူၾကကုန္ေသာ ရဟႏၲာအရွင္
ျမတ္တုိ႔၏ ကြယ္လြန္သြားတဲ့ ခႏၶာကုိယ္ေကာင္သည္ေသာ္လည္းပဲ မေကာင္း
ေသာ အနံ႔အသက္ရွိသည္ မျဖစ္ေပ။

☆ ဒီစကားကုိလည္း ၾကည့္ၿပီးေတာ့ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္မ်ား ပရိနိဗၺာန္စံၿပီဆုိလုိ႔
ရွိရင္ေတာ့ မပုပ္မသုိးဘူးဆုိတဲ့ ဒီစကားေလး ေျပာေနၾကတယ္ေနာ္။ ကိေလ
သာအညစ္အေၾကး ကင္းစင္ေတာ္မူတဲ့ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္တုိ႔ ကြယ္လြန္သြား
ၿပီ၊ ပရိနိဗၺာန္ စံသြားၿပီ၊ ပရိနိဗၺာန္စံသြားတဲ့ အခ်ိန္အခါမွာ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္
တုိ႔ရဲ႕ အေလာင္းေကာင္ေတြဟာ ( ဒုဂၢႏၶာ = ) မေကာင္းတဲ့ အန႔ံအသက္
မရွိဘူး။ ဘာျဖစ္လုိ႔လဲ? ကိေလသာအညစ္အေၾကးေတြ ကင္းစင္ေနတဲ့
အတြက္ေၾကာင့္ စိတ္ဓာတ္သာ ျဖဴစင္သည္ မဟုတ္ဘူး။ ကိေလသာအညစ္
အေၾကးကင္းစင္ေနတဲ့ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္တုိ႔ရဲ႕ ေသသြားတဲ့ အေလာင္း-
ေကာင္သည္ေသာ္လည္းပဲ မေကာင္းတဲ့ အနံ႔အသက္ဆုိတာ လုံးလုံး မရွိဘူး၊၊

☆ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဤကိေလသာ အညစ္အေၾကးသည္သာလွ်င္ တကယ့္အညီႇ
အေဟာက္ မည္ပါေပ၏

☆ အသားတည္းဟူေသာ ေဘာဇဥ္သည္ကား မျမင္အပ္ မၾကားအပ္ သံသယ
မရွိအပ္ေသာ အသားငါးသည္ အျပစ္မရွိေပ။ ထုိေၾကာင့္ အသားတည္းဟူ
ေသာ ေဘာဇဥ္သည္ကား အညီႇအေဟာက္အာမဂႏၶ မဟုတ္ပါေပ။

☆ မံသေဘာဇနေခၚတဲ့ အသားငါးေဘာဇဥ္ဟာ မိမိအတြက္ ရည္ၫႊန္း-
ကာ သတ္တယ္လုိ႔ (၁) ျမင္လည္းမျမင္ဘူး, (၂) ၾကားလည္းမၾကားဘူး, (၃)
ယံုမွားသံသယျဖစ္ထိုက္တဲ့အေၾကာငး္လညး္ မရွိဘူးဆိုရင္ေတာ့( အန၀ဇၨ = )
အျပစ္မရွိဘူး။ ဒါကို ၾကည့္ၿပီးေတာ့ အစြန္းသုံးပါး လြတ္တယ္လို႔ ေျပာတာ
ေပါ႔။

☆ မိမိတို႔အတြက္ သို႔မဟုတ္ မိမိအတြက္ ရည္ရြယ္ၿပီး သတ္ျဖတ္ထားတယ္လို႔
မိမိကိုယ္တိုင္လည္း မျမင္ဘူး၊ သုိ႔မဟုတ္ ၾကားလည္း မၾကားဘူး၊ သံသယ-
လည္း မရွိဘူး။ အဲဒီလို အစြန္းသုံးပါး လြတ္ခဲ့ရင္ေတာ့ ဒီအစြန္းသုံးပါး လြတ္
ေနတဲ့ အသားငါးသည ္ ( အန၀ဇၨ = ) အျပစ္မရွိဘူး။ ဒါေၾကာင့္အသားတည္း
ဟူေသာ ေဘာဇဥ္သည္ အာမဂႏၶအစစ္ မဟုတ္ဘူး။ ဒုစ႐ိုက္အမ်ဳိးမ်ဳိးတို႔ကို
လြန္က်ဴးေၾကာင္းျဖစ္ေနတဲ့ အကုသိုလ္ ကိေလသာအညစ္အေၾကးေတြက
သာလွ်င္ ( အာမဂႏၶ = ) အညႇီအေဟာက္အစစ္ ျဖစ္ပါတယ္ဆိုၿပီးေတာ့
ဒီလို ဘုရားရွင္က ေဟာျပေတာ္မူတယ္။ အဲဒီတင္ျပခ်က္နဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး
ဘုန္းႀကီး ဒီည ဗဟုႆုတကေလးေတြ ထပ္ၿပီးေဟာဖုိ႔ ရည္ရြယ္ထားပါတယ္။

☆ အျခားဗဟုႆုတကေလးေတြကုိ မေဟာမီမွာ ဒီအမွတ္ (၁) ဂါထာမွာ
လာရွိတဲ့ အာမဂႏၶ = အညႇီအေဟာက္ အမ်ဳိးအစားကုိ အက်ဥ္းခ်ဳပ္ၿပီးေတာ့
ေရတြက္ၾကည့္ရေအာင္ ---

၁။ ပါဏာတိပါေတာ = သူ႕အသက္ကုိ သတ္ျခင္း,

၂။ ၀ဓ = သတၱ၀ါေတြကုိ တုတ္လက္နက္ စသည္တုိ႔ျဖင့္
ေထာင္းထု႐ုိက္ပုတ္ျခင္း,

၃။ ေဆဒ = လက္ေျခစသည္တုိ႔ကုိ ျဖတ္ပစ္ျခင္း,

၄။ ဗႏၶနံ = သတၱ၀ါေတြကုိ ႀကိဳးစသည္တုိ႔ျဖင့္ ေႏွာင္ဖြဲ႕ျခင္း,

၅။ ေထယ်ံ = သူတစ္ပါးတုိ႔ ပုိင္ဆုိင္တဲ့ပစၥည္းကုိ ခုိးယူျခင္း, မတရား
ေသာ နည္းလမ္းအမ်ဳိးမ်ဳိးျဖင့္ ရေအာင္ယူျခင္း,

၆။ မုသာ၀ါေဒါ = မုသားစကား ေျပာၾကားျခင္း,

၇။ နိကတိ = “ေပးပါ႔မယ္, ျပဳလုပ္ေပးပါ႔မယ္”ဟု ႏႈတ္ကတိ
ေပးၿပီးမွ ဘာမွ ျပဳလုပ္ေဆာင္ရြက္မေပးျခင္း,
= ေကာက္က်စ္စဥ္းလဲျခင္း,

၈။ ၀ဥၥန = ေရႊမဟုတ္တာကုိ ေရႊပါဟု လွည့္ပတ္ျပျခင္း,

၉။ အေဇၩနကုတၱ = မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္သုိ႔ ေရာက္ေၾကာင္းက်င့္စဥ္မွ ဆန္႔က်င္
ဘက္ျဖစ္တဲ့ အက်ဳိးမရွိတဲ့ က်မ္းဂန္ေတြကုိ သင္ယူျခင္း,

၁၀။ ပရဒါရေသ၀နာ = သူတစ္ပါးပုိင္တဲ့ သားမယားေတြကုိ လုိက္လံ
ဖ်က္ဆီးျခင္း ---

☆ ေပါင္းလုိက္ေတာ့ (၁၀)မ်ဳိး ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီ (၁၀)မ်ဳိးလုံးကုိပဲ ျဖစ္ေစ၊
ဒီ (၁၀)မ်ဳိးထဲက တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးကုိပဲ ျဖစ္ေစ လက္သြက္ ေျခသြက္ ၿမိန္ေရရွက္ေရ
လြန္က်ဴးေနတဲ့ သူေတြဟာ အာမဂႏၶ = အညႇီအေဟာက္ေတြကုိ စားသုံးေနတဲ့
သူေတြ ျဖစ္ၾကတယ္။ ဘာျဖစ္လုိ႔လဲ? အဲဒီျပစ္မႈေတြကုိ လြန္က်ဴးေနတဲ့
သူေတြရဲ႕ စိတ္အစဥ္ေတြဟာ ဒီလုိ လြန္က်ဴးေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ရာဂ, ေဒါသ,
ေမာဟ, မာန္မာန, ဣႆာç မစၦရိယ စတဲ့ ကိေလသာအညစ္အေၾကးေတြနဲ႔
လူးလဲေပက်ံေနတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ သူတုိ႔ဟာ အညႇီအေဟာက္ေတြကုိ
စားသုံးေနတဲ့သူေတြ ျဖစ္ၾကတယ္။ ဒီေနရာမွာ သားငါးေတြကုိ စားသုံးသူေတြ
လုိက္နာ ျပဳက်င့္သင့္တဲ့ အခ်က္ေတြလည္း ရွိၾကတယ္။ ဒီအခ်က္ေတြႏွင့္
ဆက္စပ္ျပီး ဆံုးျဖတ္ထားတဲ့ ၀ိနယသဂၤဟ အ႒ကထာမွာ လာရွိတဲ့ မစၧမံသ
၀ိနိစၧယကထာကုိ ဦးတည္ကာ စားသင့္တဲ့ သားငါး, မစားသင့္တဲ့ သားငါး
အေၾကာင္းကုိ နာၾကည့္ၾကရေအာင္ ..။


☆Buddhavasa Tiloka☆


အစြန္​းသုံးပါးလြတ္​တ့ဲ အသားငါး


☆“အစြန္းသုံးပါးလြတ္တဲ့ အသားငါး”☆
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
¤ ဖားေအာက္ေတာရဆရာေတာ္ ¤
════════════════════

☆ မိမိတို႔အတြက္ ရည္ၫႊန္းၿပီး သတ္ထားတယ္လို႔ မိမိတို႔ကိုယ္တိုင္
မျမင္ဘူး၊ မိမိတို႔အတြက္ ရည္ၫႊန္းၿပီး သတ္ပါတယ္လို႔ မိမိတို႔ ကိုယ္တိုင္
လည္း မၾကားဘူး၊ မိမိတို႔အတြက္ ရည္ၫႊန္းၿပီး သတ္ထားပါတယ္
လို႔ စိတ္ထဲမွာလည္း သံသယ မရွိဘူး၊ ဒီလိုဆိုရင္ေတာ့ အပ္တယ္။

☆ ေနာက္တစ္ခု --- မိမိတို႔အတြက္ ရည္ၫႊန္းၿပီး သတ္တယ္လို႔ မျမင္ဘူး၊
မၾကားဘူး၊ သံသယ မရွိဘူးဆိုရင္ အစြန္းသုံးပါး လြတ္တယ္လို႔ ေခၚတယ္။
ဒီလို အစြန္းသုံးပါးလြတ္ေနတဲ့ ငါးအမဲကို ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကိုယ္ေတာ္တိုင္
က ခြင့္ျပဳထားၿပီး ျဖစ္ေနတယ္။ ကဲ ... ဒီေနရာမွာ မျမင္ဘူးဆိုတာက ဘာ
လဲ?

★ မျမင္ဘူးဆိုတာက ရဟန္းေတြအတြက္ ရည္ၫႊန္းၿပီးေတာ့ သားငါးေတြကို
သတ္ျဖတ္ၿပီးေတာ့ ယူေဆာင္လာတာကို မျမင္တာကုိ ေျပာတာတဲ့။ ေနာက္
တစ္ခ်က္ ---

★ “အသုတ အသုတ”ဆိုတာက ရဟန္းေတြအတြက္ ရည္ၫႊန္းၿပီးေတာ့
သားေတြ ငါးေတြကို သတ္ျဖတ္ၿပီးေတာ့ ယူေဆာင္လာတယ္လို႔ မိမိတို႔
မၾကားဘူး ။ အဲဒီလို မၾကားတဲ့အသားကို အသုတလို႔  ေခၚတယ္။ ေနာက္
တစ္ခု-

★ ျမင္လို႔ သံသယရွိျခင္း၊ ၾကားလို႔သံသယရွိျခငး္၊ ျမင္လည္း မျမင္ဘူး, ၾကား
လည္း မၾကားဘူး, ဒါေပမဲ့ သံသယရိွျခင္း၊ အဲ့ဒီ သံသယရွိျခငး္ (၃)ခုက လြတ္
ေနခဲ့မယ္ ဆိုလုိ႔ရွိရင္ေတာ ့ အပရိသကႋတလို႔ ေခၚတယ္။ ဒါ ဘယ္လုိလဲဆို
ေတာ့ ---

▬▬▬▬ - ▬▬▬▬

★ ရဟန္းေတြအတြက္ ရည္ၫႊန္းၿပီးေတာ့ သားေတြ ငါးေတြကို သတ္ျဖတ္ၿပီး
ေတာ့ ယူေဆာင္လာတယ္လို႔ မျမင္ဘူး။

☆ ရဟန္းေတြက ေတြ႕ၿပီ။ ပိုက္ကြန္ေတြ ေဆာက္ပုတ္ေတြ လက္နက္ေတြ
စြဲကိုင္ၿပီးေတာ့ ရြာက ထြက္လာတဲ့ လူေတြ သို႔မဟုတ္ ေတာမွာ လွည့္လည္
က်က္စားေနတဲ့ လူေတြကို ျမင္ၿပီ။ ျမင္လိုက္တဲ့ အခ်ိန္အခါက်ေတာ့ ဘာျဖစ္
သလဲ?

☆ ေနာက္တစ္ေန႔ ဆြမ္းခံႂကြၿပီ။ ဆြမ္းခံႂကြလိုက္တဲ့ အခ်ိန္အခါက်ေတာ့
ဒီရဟန္းေတာ္ေတြကို သူတို႔က အသားငါးႏွင့္ တကြေသာ ဆြမ္းေတြကို ေရွး႐ႈ
ေဆာင္ယူၿပီးေတာ့ လာၿပီး လွဴဒါန္းၾကၿပီ။

☆ ေၾသာ္! မေန႔က တို႔ ေတာထဲမွာ သို႔မဟုတ္ ရြာျပင္မွာ လက္နက္ေတြ ကြန္
ေတြနဲ႔ ထြက္လာတာ ဒီလူေတြကုိ တို႔ေတြ႕ၾကတယ္။ တို႔အတြက္ ရည္ၫႊန္း
ၿပီးေတာ့မ်ား ဒီပုဂၢိဳလ္ေတြ စီမံထားေလသလားဆိုၿပီးေတာ့ ရဟန္းေတာ္ေတြ
က သံသယျဖစ္ၾကတယ္။ ဘာျဖစ္လို႔ သံသယျဖစ္ၾကသလဲ? ကိုယ့္ဒကာႀကီး-
ေတြအေၾကာင္း ကိုယ္နားလည္ေနတယ္။ ဘုန္းႀကီးတို႔ ေတာဓေလ့ေပါ႔ေနာ္။

☆ ေစ်းထဲမွာ ၾကက္ဆိုတာ အင္မတန္ ေရာင္းခဲပါတယ္။ ဆြမ္းအုပ္ထဲမွာ
ၾကက္ပါလာၿပီလို႔ ဆိုလို႔ရွိရင္ ဒီၾကက္က ဘယ္လို ျဖစ္ေပၚလာတယ္ ဆိုတာ
ေတာ့ နည္းနည္း နားမလည္ဘူးလား? နားလည္ၾကပါတယ္။ (ေစ်းထဲမွာ)
ေတာဓေလ့ေပါ႔ေလ၊ ၾကက္ဥ ေရာင္းတယ္ဆိုတာ အေလ့အထ အင္မတန္
နည္းတယ္။ ဘုန္းႀကီး ဆြမ္းအုပ္ထဲမွာ ၾကက္ဥေၾကာ္ ပါလာၿပီဆိုလို႔ရွိရင္
သံသယ မျဖစ္သင့္ဘူးလား? ျဖစ္သင့္ေနၿပီေနာ္။

☆ အလားတူပဲ၊ မနက္ျဖန္ဆြမ္းအလွည့္က်ၿပီ။ ဒကာႀကီးတစ္ေယာက္ ေလွ်ာက္
ဖူးပါတယ္။ ဒီေကြ႕၀မ္းက ဒကာႀကီးပဲ။ အခုေတာ့ မရွိေတာ့ဘူး။ တပည့္ေတာ္
ဘုရား .. ဟိုတုန္းက နက္ျဖန္ တို႔အိမ္ ဆြမ္းအလွည့္က်ၿပီဆိုလုိ႔ရွိရင္ ညေန
ပိုင္း တပည့္ေတာ္က ပိုက္ကြန္ယူၿပီး လယ္ေတာထဲ ထြက္ေတာ့တာပဲတဲ့။

☆ အဲဒီလို ထြက္သြားတာကို ဘုန္းႀကီးက ျမင္လိုက္တယ္။ ျမင္လိုက္ၿပီဆိုလို႔ရွိ
ရင္ ေနာက္တစ္ေန႔လည္းသူက ပိုက္ကြန္ကေန ရလာတဲ့ငါးေတြက ဆြမ္းအ
ျဖစ္နဲ႔ ပါလာၿပီဆိုလို႔ရွိရင္ေတာ့ သံသယ မျဖစ္သင့္ဘူးလား? တပည့္ေတာ္
တို႔ကေတာ့ သံသယ မရွိပါဘူး။ ဒီလုိလုပ္လို႔ မျဖစ္ဘူးေနာ္။ ရဟန္းဆိုတာ
သံသယ ရွိသင့္တဲ့ ေနရာမွာရွိရမွာပဲ။

☆ သံသယရွိသင့္ပါလ်က္နဲ႔ မရွိပါဘူးဆိုၿပီး ကိုယ့္ကိုယ္ကို လိမ္ညာေနလို႔
ေတာ့ မျဖစ္ဘူးေနာ္။ ကဲ - အဲဒီမွာ သူက ဒါ ဒိ႒ပရိသကႋတံ = ျမင္႐ုံနဲ႔ ကိုယ္
က သံသယရွိတယ္။ ျမင္လိုက္လို႔ ခုလို သံသယရွိခဲ့ရင္ သံသယရွိေနတဲ့
ဒီအသားငါးကို ခံယူဖို႔ရန္ မအပ္ဘူးတဲ့ေနာ္။

အၾကင္အသားငါးသည္ ဤသို႔ သံသယမရွိအပ္။ ထိုကဲ့သို႔ေသာ အသားငါးမ်ဳိး
သည္ကား အပ္၏။ အဲဒီလို သံသယမရွိတဲ့ အသားငါး ျဖစ္ခဲ့မယ္ဆိုရင္ေတာ့
 အပ္ပါတယ္တဲ့။ ေနာက္တစ္ခု ---

☆ အဲဒီအခါမွာ ရဟန္းေတာ္ေတြက ေနၿပီးေတာ့ မအပ္ဘူးလို႔ သံသယရွိတာ
နဲ႔ သူတို႔က အလွဴမခံၾကေတာ့ဘူး။ အလွဴမခံတဲ့ အခ်ိန္အခါမွာ ဒကာေတြက
ေနၿပီးေတာ့ ေမးမယ္။ မေမးရင္ေတာ့ ဘာမွ ေျပာခြင့္ မရွိဘူးေနာ္။
ေမးၿပီ၊ အရွင္ဘုရားတို႔ ဘာျဖစ္လို႔ အလွဴမခံၾကပါသလဲ? ေမးလိုက္ၿပီး၊
အလွဴမခံရင္ ေကာင္းတာေပါ႔ေလ။ တို႔ခ်ည္းပဲ စားရတာေပါ႔။ အလွဴရွင္
ဒကာေတြဘက္က အဲဒီပုံစံနဲ႔ဆိုရင္ေတာ့ ဒီဘုန္းႀကီး ငတ္ၿပီ ထင္တယ္ေနာ္။

☆ ကဲ အရွင္ဘုရားတို႔ ဘာျဖစ္လို႔ အလွဴမခံသလဲလို႔ ေမးၿပီ။ ေမးလိုက္တဲ့
အခ်ိန္အခါက်ေတာ့ ရဟန္းေတြကလည္း မိမိတို႔ ျမင္လိုက္တဲ့ အခ်ိန္အခါမွာ
သံသယရွိၾကလို႔ပါဆိုၿပီးေတာ့ သူတုိ႔က ျပန္ၿပီးေတာ့ အေျဖေပးၾကတယ္။
အေျဖေပးလုိက္တဲ့စကားကုိ ၾကားလိုက္ရတဲ့ အခ်ိန္အခါက်ေတာ့ ဒကာက
ဒါ လွည့္ပတ္တာလည္း ျဖစ္ႏိုင္တယ္ေနာ္။ ဘယ္လိုေၾကာင့္လဲ? အရွင္ဘုရား
ဒါက ရဟန္းေတာ္တို႔အလုိ႔ငွာ တပည့္ေတာ္ ျပဳျပင္စီမံထားတဲ့အသား မဟုတ္
ပါဘူး၊ ငါး မဟုတ္ပါဘူး။ တပည့္ေတာ္တို႔ စားဖို႔အတြက္ တပည့္ေတာ္တို႔ျပဳ
ျပင္ စီမံထားတဲ့ အသားငါးသာ ျဖစ္တယ္။ မင္းေယာက္်ားအစရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြ
အတြက္ တပည့္ေတာ္တို႔ ျပဳျပင္စီမံထားတဲ့ အသားငါးသာ ျဖစ္ပါတယ္လို႔
ဒကာက အေလွ်ာက္ေကာင္းခဲ့ရင္ေပါ႔ေနာ္။ အဲဒါဆိုရင္ အပ္ပါတယ္။

☆ ဒါေပမဲ့ အဲဒါ တကယ္ဟုတ္မွေနာ္။ ဒကာကေနၿပီးေတာ့ ၀ိနည္းနား-
လည္လို႔ ငါတို႔ ဒီလုိေလွ်ာက္ရင္ေတာ့ ဒီကိုယ္ေတာ္ေတြ အလွဴခံမယ္ဆိုၿပီး
က်ိတ္၀ိုင္းထိုင္လိုက္တဲ့ ပုံစံမ်ဳိးဆိုရင္ေတာ့ အပ္ပါ႔မလား? မအပ္ဘူးေနာ္။
ဒကာက နားလည္လို႔ တခ်ဳိ႕ ဒီလို လွည့္ၿပီးေတာ့ ေလွ်ာက္တာလည္း မရွိဘူး-
လား? ရွိႏုိင္ပါတယ္။ ဒကာႀကီးေတြ ေလွ်ာက္ဖူးတယ္ထင္တယ္။ ကဲ...
ေလွ်ာက္တဲ့စကား ရွိခဲ့ရင္ေတာ့ လွည့္ပတ္တာပဲ။ လွည့္ပတ္တဲ့စကားက
ဘာျဖစ္လို႔ သူက ဒီမွာ လွည့္သလဲ? သူ႕အသက္ကိုေတာင္ သတ္ရဲတဲ့ ပုဂၢိဳလ္
တစ္ေယာက္က ဒီလို လွည့္ပတ္ဖို႔ရန္အတြက္ေတာ့ ၀န္ေလးပါဦးမလား?
၀န္မေလးပါဘူးေနာ္။ ကဲ ေနာက္တစ္ခု ---

▬▬▬▬ - ▬▬▬▬

★ ရဟန္းေတြအတြက္ ရည္ၫႊန္းၿပီးေတာ့ သားေတြ ငါးေတြကို သတ္ျဖတ္ၿပီး
ေတာ့ ယူေဆာင္လာတယ္လို႔ မၾကားဘူး။

☆ ရဟန္းေတြ ကိုယ္တိုင္ေတာ့မျမင္လိုက္ဘူး။ ဒါေပမဲ့ ၾကားလုိက္တယ္။
ဘယ္လို ၾကားသလဲ?

☆ ကဲ - ျမင္ေတာ့ မျမင္လိုက္ဘူး ၾကားလုိက္ၿပီေနာ္။ လူေတြ ပိုက္ကြန္ေတြ
လက္နက္ေတြ လက္စြဲၿပီးေတာ့ ရြာကေန ထြက္လာၾကတယ္လို႔ ၾကားလိုက္
တယ္။ သို႔မဟုတ္ ေတာထဲမွာလွည့္လည္ေနၾကတယ္ဆုိၿပီးေတာ့ ၾကားလိုက္-
ၿပီ။ ၾကားလိုက္တဲ့ အခ်ိန္ခါမွာက်ေတာ့ ဘာျဖစ္သလဲ?

☆ ေနာက္တစ္ေန႔ ကိုယ္ေတာ္ေတြကလည္း ရြာထဲကို ဆြမ္းခံႂကြၿပီ။ ဆြမ္းခံ
ႂကြလိုက္တဲ့ အခ်ိန္ခါမွာ ဒီကိုယ္ေတာ္ေတြကို အသားငါးနဲ႔ တကြေသာ
ဆြမ္းေတြကို ေရွး႐ႈေဆာင္ယူၿပီးေတာ့ လွဴဒါန္းၾကၿပီ။

☆ အဲဒီရဟန္းေတြက မူလက ၾကားထားတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ဒီအသား
ငါးအေပၚ၌ သံသယျဖစ္လာၿပီ။ သံသယျဖစ္တဲ့အတြက္ ဘာျဖစ္သလဲ?

☆ ရဟန္းေတာ္ေတြ အတြက္ေပါ႔။ နက္ျဖန္ ဆြမ္းေကြၽးမယ္၊ ဆြမ္းေလာင္း-
မယ္ဆိုတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ ျပဳျပင္စီမံမ်ား ထားေလသလားဆိုၿပီးေတာ့
စိတ္ထဲမွာ သံသယျဖစ္သြားၾကတယ္။ အဲဒီလို သံသယျဖစ္လာတဲ့အတြက္
ဘာျဖစ္သလဲ? သံသယျဖစ္ခဲ့လို႔ရွိရင္ေတာ့ ---

☆ ဤအသားသည္ အၾကားျဖင့္ သံသယရွိတဲ့ အသားမည္ပါေပ၏။

☆  အဲဒီလို သံသယရွိေနရင္ ဒီလိုအသားငါးမ်ဳိးကို အလွဴခံရမလား? အလွဴ
မခံရဘူးတဲ့ေနာ္။ ကဲ - ဒကာႀကီးေတြ အိမ္မွာ တစ္ေယာက္ေယာက္ကေနၿပီး
ၾကက္႐ိုက္ခ်က္တယ္ ဆိုတာကေတာ့ ကိုယ္က မျမင္ဖူးဘဲထား။ ဒါေပမဲ့
ၾကက္ေအာ္လိုက္တဲ့ အသံေလးၾကားလိုက္တယ္ ဆိုၾကပါစို႔ေနာ္။ အဲဒီလို
ဆိုလို႔ရွိရင္ေကာ သံသယမျဖစ္သင့္ဘူးလား? ျဖစ္သင့္ပါတယ္။ အဲဒီအခါမွာ
စားရင္ေကာ အတူတူပဲ မအပ္ဘူးေနာ္။ ကဲ ေနာက္တစ္ခု ---

☆ အၾကင္အသားသည္ ဤသို႔ သံသယမရွိ။

☆ ဒီလို သံသယမရွိတဲ့ အသားငါးျဖစ္ခဲ့မယ္ဆိုရင္ေတာ့ အပ္တယ္ေနာ္။
ေနာက္တစ္ခု ဘာလဲ?

☆ ခုနက အတိုင္းပဲေနာ္။ အကယ္၍ ဒကာ ဒကာမေတြကလည္း နားလည္
လို႔ ေမးျမန္းၾကၿပီ။ အရွင္ဘုရားတို႔ ဘာျဖစ္လို႔ အလွဴမခံၾကသလဲ? ေမးၾကည့္-
ၾကတယ္။ ေမးလိုက္တဲ့ အခ်ိန္အခါက်ေတာ့လည္း မိမိတို႔ သံသယရွိတဲ့
အေၾကာင္း ရဟန္းေတာ္ေတြက ျပန္ၿပီးေတာ့ ေျပာျပၾကတယ္။ ေျပာလိုက္တဲ့
အခ်ိန္အခါမွာ ဒကာ ဒကာမေတြကလည္း အရွင္ဘုရားတို႔ တပည့္ေတာ္တို႔
ဟာ ဒီအသားေတြ ငါးေတြကို ရဟန္းေတာ္တို႔အတြက္ ရည္ရြယ္ၿပီးေတာ့
ျပဳျပင္စီမံထားတာ မဟုတ္ပါဘူး။ တပည့္ေတာ္တို႔ စားဖို႔ရန္အတြက္ ျပဳျပင္
စီမံထားတာပါ။ မင္းခ်င္းေယာက္်ား အစရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြအတြက္ ရည္ရြယ္-
ၿပီးေတာ့ ျပဳျပင္စီမံထားတဲ့ အသားငါးသာ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလို ေလွ်ာက္ထား
ခဲ့ၾကမယ္ဆိုလို႔ရွိရင္ေတာ့ ဒါ အပ္ပါတယ္။ ဒါ သံသယမရွိသင့္ေတာ့ဘူး-
ေနာ္။ ဒီေနရာမွာလည္း ခုနကလို ဒကာက ၀ိနည္းနားလည္လို႔ က်ိတ္၀ိုင္းထိုင္
တဲ့ ပုံစံဆိုရင္ေတာ့ အပ္ပါ႔မလား? မအပ္ဘူးေနာ္။ ေနာက္တစ္ခု ---

▬▬▬▬ - ▬▬▬▬

★ ျမင္လို႔ သံသယရွိျခင္း၊ ၾကားလို႔သံသယရွိျခငး္၊ ျမင္လည္း မျမင္ဘူး, ၾကား
လည္း မၾကားဘူး, ဒါေပမဲ့ သံသယရိွျခင္း၊

☆ ရဟန္းေတာ္တို႔အတြက္ ရည္ရြယ္ၿပီးေတာ့ သတ္တယ္လုိ႔ မျမင္ဘူး။
ရည္ရြယ္ၿပီး သတ္တယ္ဆိုတာလည္း ၾကားလည္း မၾကားဘူး။ တစ္နည္း
ေျပာရင္ေတာ့ ခုနက ပိုက္ကြန္ေတြ ေဆာက္ပုတ္ေတြ ယူၿပီးေတာ့ သြားတာ
ကို ျမင္လည္း မျမင္ဘူး၊ ၾကားလည္း မၾကားဘူး။

☆ ျမင္လည္း မျမင္ဘူး၊ ၾကားလည္း မၾကားဘူး။ ဒါေပမဲ့လို႔ ရြာထဲ ဆြမ္းခံ
ေရာက္လိုက္တဲ့အခ်ိန္ခါမွာ ဒီရဟန္းေတာ္ရဲ႕ သပိတ္ကို ဒကာေတြက
ယူတယ္။ ဒါ ေရွးေရွးယဥ္ေက်းမႈပဲေနာ္။ ယူၿပီးတဲ့ အခ်ိန္အခါက်ေတာ့ အသား
ငါးႏွင့္တကြ စီမံထားတဲ့ ဆြမ္းေတြကို သပိတ္ထဲ ေလာင္းထည့္ၿပီးေတာ့
ရဟန္းေတြကို လာကပ္ၿပီ။ လာကပ္လိုက္တဲ့ အခ်ိန္အခါ သပိတ္ထဲ
ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ဒီအသားငါးေတြ ေတြ႕ၿပီ၊ ေတြ႕ေတာ့ ဘာျဖစ္သလဲ?

☆ ေရွးယခင္က ဘုရားရွင္လက္ထက္မွာ အမ်ားအားျဖင့္ သပိတ္ဖုံးကို
အသုံးမျပဳၾကဘူးေနာ္။ သပိတ္ဖုံး အသုံးမျပဳတဲ့အခါက်ေတာ့ သပိတ္ႀကီးက
ပြင့္လ်က္သားႀကီးဆိုေတာ့ လွမ္းၾကည့္လိုက္လို႔ရွိရင္ မျမင္ဘူးလား? ျမင္ေန
တယ္။ အလွဴရွင္ဆိုတာကလည္း သူလွဴတာ ဘာလွဴတယ္ဆိုတာေလး
နည္းနည္း ေဖာ္ျပခ်င္တယ္နဲ႔ တူပါတယ္ေနာ္။ ေအာက္ကေန အသာေလး
ဆြမ္းေလးနဲ႔ ဖုံးမထားဘူး။ သူကလည္း အေပၚေဖာ္ထားျပန္တယ္။ အေပၚ-
ေဖာ္ထားေတာ့ ရဟန္းေတာ္ကလည္း သူက နည္းနည္း သံသယႀကီးတဲ့
ပုဂၢိဳလ္ဆိုေတာ့ လွမ္းၾကည့္လိုက္ေတာ့ ျမင္ေနၿပီ။ ျမင္ေနလိုက္တဲ့ အခ်ိန္အခါ
က်ေတာ့ ဘာျဖစ္လာသလဲ?

☆ ရဟန္းေတာ္တုိ႔အတြက္မ်ား ျပဳျပင္စီမံထားေလသလားဆုိၿပီးေတာ့ စိတ္
ထဲ သံသယ ျဖစ္လာၾကတယ္။

☆ ျမင္လို႔ သံသယရွိတာလည္း မဟုတ္ဘူး၊ ၾကားလို႔ သံသယရွိတာလည္း
မဟုတ္ဘူး၊ ျမင္ျခင္း ၾကားျခင္း ဒီႏွစ္မ်ဳိးမွ လြတ္ၿပီးေတာ့ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့
သံသယပဲ။ အိမ္မွာ ၾကက္႐ိုက္ခ်က္တာ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ မျမင္ဘူး၊ ၾကား
လည္း မၾကားဘူး၊ ဒါေပမဲ့ စားပြဲထဲမွာ ေရာက္လာၿပီဆိုလို႔ရွိရင္ေတာ့ သံသယ
မရွိဘူးလား? ဒကာႀကီး။

☆ ျမင္ျခင္း ၾကားျခင္းဆုိတဲ့ ႏွစ္ပါးမွ လြတ္ၿပီးေတာ့ သံသယရွိပုံပဲ။
မိမိတုိ႔ကုိယ္တုိင္ သတ္တယ္ဆုိတာလည္း မျမင္ဘူး။ မိမိတုိ႔အတြက္
ရည္ရြယ္ၿပီးသတ္တယ္ဆုိတာလည္း မၾကားဘူး။ ဒါေပမဲ့ သံသယရွိေနတယ္
ဘာျဖစ္လုိ႔လဲ? အထူးသျဖင့္ ေတာအရပ္ေဒသေတြမွာကေတာ့ မသတ္
မျဖတ္ဘဲနဲ႔ စားရဖ႔ုိဆုိတာကေတာ့ အခက္အခဲေတြမ်ားစြာ ရွိတတ္ပါတယ္
ေနာ္။ ဒါေၾကာင့္ ထမင္း၀ိုင္းထဲမွာ ဒီၾကက္သားတစ္ခု ပါလာၿပီ ဆုိလုိ႔ရွိ-
ရင္ေတာ့ သံသယေတာ့ မျဖစ္သင့္ဘူးလား? ေတာေဒသအလုိက္ ျဖစ္သင့္
တာ ေျပာတာပါေနာ္။ သံသယ ျဖစ္သင့္ပါလ်က္နဲ႔ မိမိက သံသယမရွိပါဘူးလုိ႔
ကုိယ့္ကုိကုိယ္ လိမ္ၿပီး စားလုိက္ခဲ့မယ္ဆုိရင္ ရဟန္းေတာ္မ်ားအဖို႔က်ေတာ့
သံသယရွိခဲ့ရင္ ဘာျဖစ္လဲ?

☆ သံသယျဖစ္ေလာက္တဲ့ အသားျဖစ္ခဲ့ရင္ အလွဴခံဖုိ႔ရန္အတြက္ေတာင္
မအပ္ဘူးေနာ္။

☆ အၾကင္အသားငါးသည္ကား ဤသုိ႔ ယုံမွားသံသယမရွိ။ ထိုကဲ့သုိ႔ေသာ
အသားငါးသည္ကား ရဟန္းေတာ္တုိ႔အား အပ္စပ္ပါေပ၏။

☆ သံသယတကယ္မရွိတာ ေျပာတာေနာ္။ ကုိယ့္ကုိကုိယ္ လိမ္ၿပီးေတာ့
သံသယမရွိပါဘူးဆုိတဲ့ လုပ္တဲ့ပုံစံမ်ဳိးကေတာ့ ရဟန္းျဖစ္ရင္ အာပတ္သင့္
မွာပဲ၊ လူျဖစ္လည္း အထုိက္အေလ်ာက္ ပါဏာတိပါတကံ ျဖစ္ပါတယ္။

☆ အကယ္၍ ထိုလူဒ ါယကာ ဒါယိကာမတို႔က  အရွင္ျမတ္ဘုရားတို႔  အဘယ္
အေၾကာင္းေၾကာင့္ အလဴွ မခံယူၾကပါကုန္သနညး္ ။ ဤသို႔ ေမးျမနး္ေလွ်ာက္
ထားကုနသည္ရွိေသာ္ တပည့္ေတာ္တုိ႔က ဒီအသားငါးေတြကုိ တပည့္ေတာ္
တုိ႔ စားဖုိ႔စီမံထား-တာ၊ ရဟန္းေတြအတြက္ ရည္ရြယ္ၿပီး စီမံထားတာလည္း
မဟုတ္ဘူး။ တစ္နည္း မင္းခ်င္းေယာက္်ား အစရွိတဲ့ ဧည့္သည္ေတြအလုိ႔ငွာ
 စီမံထားတဲ့ အသားငါးသာ ျဖစ္ပါတယ္။ အရွင္ဘုရားတုိ႔အတြက္ တပည့္
ေတာ္ ရည္ရြယ္ျပီးေတာ့ စီမံထားတာ မဟုတ္ပါဘူး။

☆ တကယ္လည္း ရဟန္းေတာ္ေတြအတြက္ မရည္ရြယ္တာလည္း ျဖစ္ရမယ္
ေနာ္။ မိမိတုိ႔စားဖုိ႔ဆုိၿပီးေတာ့ မိမိတုိ႔ သတ္ျဖတ္ထားတာ ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္ပါေစ။
သို႔မဟုတ္ ဧည့္သည္ေတာ္ မင္းခ်င္းေယာက္်ား အစရွိတဲ့ ဧည့္သည္တုိ႔အလုိ႔
ငွာ သတ္ျဖတ္ထားတာလည္း ျဖစ္ခ်င္ျဖစ္ပါေစ။ မွန္ေနခဲ့ရင္ေပါ႔ ရဟန္းေတာ္
အတြက္ဆုိတဲ့ ရည္ရြယ္ဦးတည္ခ်က္မရွိဘူး။ ေယာဂီတုိ႔အတြက္ ရည္ရြယ္ဦး
တည္ခ်က္ မရွိဘူး။ မရွိခဲ့ရင္ ဘာျဖစ္မလဲ? ေနာက္တစ္ခု ---

▬▬▬▬ - ▬▬▬▬

☆ ပ၀တၱမံသ = အလုိလုိျဖစ္ေပၚတဲ့အသား ☆
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

☆ ဒီအသားငါးဟာ ( ပ၀တၱမံသ = ) ရဟန္းေတာ္တုိ႔ႏွင့္ အပ္စပ္ေနတဲ့ အလုိ
လုိ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့အသား ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအသားကုိ တပည့္ေတာ္တုိ႔ရ၍
ရဟန္းေတာ္တုိ႔အတြက္ စီမံၿပီးထားျခင္းျဖစ္ပါတယ္လုိ႔ ေလွ်ာက္ထားခဲ့မယ္
ဆုိရင္လည္း ထုိအသားသည္ အပ္တယ္။ ဒီေတာ့ ဒီေနရာမွာ လူဒကာ
ဒကာမေတြက မိမိတုိ႔ စားဖုိ႔အတြက္ဆုိတဲ့ ျဖဴစင္ေျဖာင့္စင္းတဲ့စိတ္ထား
ရဟန္းေတာ္တုိ႔အတြက္ဆုိတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ ဦးတည္ခ်က္မပါဘဲနဲ႔ သတ္ျဖတ္
စီမံၿပီးေတာ့မွ ခ်က္ျပဳတ္ထားတဲ့ အသားဆုိလုိ႔ရွိရင္လည္း ၾကဳံႀကိဳက္လို႔ ရဟန္း
ေတာ္ေတြကုိ ဆြမ္းခံႂကြလာတဲ့အခါေတြ႕လုိ႔ ေလာင္းတယ္။ ဒါဆုိရင္လည္း
ဒီအသားငါးဟာ ရဟန္းေတာ္ေတြမွာ အပ္တယ္။ သုိ႔မဟုတ္ ဧည့္သည္ေတာ္
သူ အစရွိတဲ့ မင္းခ်င္းေယာက္်ား အစရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္တို႔အဖုိ႔ ရည္ရြယ္ၿပီးေတာ့
သတ္ျဖတ္ၿပီး စီမံထားတယ္၊ ခ်က္ျပဳတ္ထားတယ္။ ကုိယ္ေတာ္ကလည္း
ဆြမ္းခံႂကြလာေတာ့ ၾကဳံႀကိဳက္တာနဲ႔ ေလာင္းလွဴလုိက္တယ္၊ ဒါမ်ဳိးဆုိရင္လည္း
အပ္တယ္။ သုိ႔မဟုတ္ ( ပ၀တၱမံသ ကပၸိယ = ) အပ္စပ္ေနတဲ့အသား အလုိ
လုိ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့အသား ဒီအသားကုိ ရရွိတဲ့အခ်ိန္အခါမွာ ရဟန္းေတာ္တုိ႔
အက်ဳိးငွာ စီမံခ်က္ျပဳတ္ၿပီး ထားတယ္ ဆုိလုိ႔ရွိရင္လည္း အဲဒီအသားသည္
အပ္တယ္။

☆ ဒီေတာ့ ဒီ ‘ပ၀တၱမံသ’ ဆုိတာက သူ႕စကားလုံးအဓိပၸါယ္ကုိ အလုိလုိ
ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ အသားဆုိၿပီးေတာ့ ဒီလုိ ဘာသာျပန္ၾကပါတယ္။ သုိ႔ေသာ္
ဋီကာဆရာေတာ္မ်ားက ပ၀တၱမံသကုိ ..

☆ ေစ်းစတဲ့ေနရာေတြမွာ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ၀ယ္ယူလုိ႔ရရွိတဲ့ ေသေနတဲ့
အသားဆုိၿပီးေတာ့ ဒီလုိလည္း ဘာသာတစ္မ်ဳိးျပန္ၾကတယ္။ အဲဒီ ( ၀ိကၠာယိ
ကမံသ = ) ၀ယ္ယူလုိ႔ရရွိတဲ့ အသား ဆုိတဲ့ စကားလုံးကုိ ခုေခတ္စကားလုံးနဲ႔
ေျပာေတာ့ ခုံတင္သားဆုိလား ဟုတ္လား? ဒီခုံေပၚမွာ တင္ထားတဲ့အသား
ဆုိၿပီးေတာ့ သူတုိ႔ ဒီလုိလည္း ကုိယ္ႀကိဳက္တဲ့ဘက္ကုိ ဆြဲၿပီးေတာ့ ဘာသာျပန္
ၾကတယ္။

☆ သုိ႔ေသာ္ ဒီ ‘ပ၀တၱမံသ’ဆုိတဲ့ စကားလုံးရဲ႕အဓိပၸါယ္က အလုိအေလ်ာက္
ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ အသားပါ။ အလုိအေလ်ာက္ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ အသားမွန္လွ်င္
( ကပၸိယ = ) ရဟန္းေတြနဲ႔ အပ္ပါတယ္လုိ႔ ဘုရားရွင္ခြင့္ျပဳထားတဲ့အသား
ျဖစ္ရမယ္။ ဒီေတာ့ ဒီအလုိအေလ်ာက္ ျဖစ္ေပၚတယ္ဆုိတာ ခုေခတ္မွာ
ၾကည့္စမ္းၾကည့္ပါ၊ ဒကာႀကီးေတြ ဒကာမႀကီးေတြ စဥ္းစားၾကည့္ပါေနာ္။
အလုိလုိေသတဲ့ ကြၽဲေတြ ႏြားေတြ ၀က္ေတြဆုိတာ ေစ်းမွာ ဘယ္ႏွစ္ေကာင္
မ်ား ရွိသလဲ? မ်ားေသာအားျဖင့္ေနာ္။ နည္းနည္း ေလးေလးနက္နက္ စဥ္းစား
ၾကေနာ္။ စီမံထားတာေတြ မ်ားပါတယ္။ အဲဒီ စီမံမႈနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ေနာက္
ဘုန္းႀကီး ဆက္ေျပာပါမယ္။ ဒီေတာ့ ဒီပ၀တၱမံသကုိ ရရွိခဲ့မယ္ဆုိရင္လည္း
အလုိလုိျဖစ္ေပၚလာတဲ့ အသားတစ္ခု ရရွိလုိ႔ ဒီရဟန္းေတာ္တုိ႔အတြက္
ရည္ရြယ္ၿပီးေတာ့ ခ်က္ျပဳတ္စီမံထားခဲ့မယ္ဆုိရင္လည္း ဒါလည္း အပ္ပါတယ္။
ေနာက္တစ္ခု ---

☆ ကြယ္လြန္သြားတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြအတြက္ ရည္စူးၿပီး ေကာင္းမႈကုသုိလ္ျပဳဖုိ႔
စီမံထားတယ္။ ဒါ ကုတ္ဟီးထမင္း ေခၚပါတယ္ေနာ္။ အဲဒီကုတ္ဟီးထမင္း
ကိစၥအတြက္ စီမံခန္႔ခြဲတဲ့ေနရာမွာလည္း ပုံစံတူပဲတဲ့ေနာ္။ ဒီေတာ့ ကြယ္လြန္
သြားတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြအတြက္ မိမိတုိ႔က စီမံထားတယ္။ ရဟန္းေတာ္တို႔အတြက္
ဆုိတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ ဦးတည္ခ်က္မပါဘူး။ ေနာက္တစ္ခု ---

( မဂၤလာဒီနံ ၀ါ အတၳာယ = ) မိမိတုိ႔ရဲ႕ ေမြးေန႔မဂၤလာ စသည္ေပါ႔ေလ၊
မဂၤလာပြဲအခမ္းအနားေတြမွာ ဖိတ္ေကြၽးၿပီး ခုလို ဒင္နာပါတီဆိုတဲ့ ပုံစံမ်ဳိး-
လုိေပါ႔ေနာ္။ ဒီလုိပုံစံနဲ႔ မဂၤလာအလုိ႔ငွာ ရည္ရြယ္ၿပီးေတာ့ မိမိတုိ႔က စီမံထား
တဲ့ အသားငါး၊ ရဟန္းေတာ္တုိ႔အတြက္ဆုိၿပီး ရည္ရြယ္ခ်က္ ဦးတည္ခ်က္မပါ
ဘူး။ အဲဒီအသားငါးကုိ ၾကံဳႀကိဳက္လုိ႔ ရဟန္းေတာ္ေတြကုိ ေလာင္းလွဴခဲ့မယ္ဆုိ
ရင္ အပ္ပါတယ္။

☆ သုိ႔ေသာ္ ရဟန္းေတာ္တုိ႔အတြက္ ရည္ရြယ္ၿပီး သတ္ခဲ့ရင္ေတာ့ ဘယ္နဲ႔
လုပ္မလဲ? ဒီျပႆနာ ေပၚလာတယ္ေနာ္။ အဲဒီျပႆနာကုိ ေနာက္ထပ္ အ႒ကထာ
ဆရာေတာ္က ဆက္ၿပီး ဖြင့္ထားပါတယ္။

☆ အၾကင္အၾကင္ အသားငါးကုိ ရဟန္းေတာ္တုိ႔အတြက္ဆုိတဲ့ ဦးတည္ခ်က္
ျဖင့္ ျပဳျပင္စီမံထားတာတစ္ခုမွ မဟုတ္ဘူး။ အဲဒီအသားငါး အေပၚ၌လည္း
ရဟန္းတုိ႔က ယုံမွားသံသယ လုံးလုံး မရွိၾကဘူး။ ဒီလိုဆုိရင္ေတာ့ ဒီအသား
ငါး အားလုံး အပ္စပ္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့ အ႒ကထာဆရာေတာ္က ဆက္ၿပီး ဖြင့္
ထားတယ္ေနာ္။

▬▬▬▬ - ▬▬▬▬

☆ ဥဒၵိႆ     မံသ = ရည္ၫႊန္းသား ☆
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

☆ ေက်ာင္းတုိက္တစ္တုိက္မွာ အခုလိုေပါ႔၊ သံဃာ ရာနဲ႔ ေထာင္နဲ႔ ခ်ီၿပီး
ရိွၾကတယ္ ဆုိၾကစို႔ေနာ္။ အဲဒီရဟန္းေတာ္တုိ႔အတြက္ဆုိၿပီးေတာ့ ရည္ရြယ္
ခ်က္ ဦးတည္ခ်က္နဲ႔ အသားေတြ ငါးေတြ စီမံထားတယ္။ စီမံတယ္ဆုိတာ
နားလည္ၾကလား - ဟင္? နားလည္ၾကလား? နားလည္မွာပါ။ စီမံေနက်
ပုဂၢိဳလ္ေတြက နားလည္ပါလိမ့္မယ္ေနာ္။ ႀကိဳတင္ၿပီး မွာရတာတုိ႔ သို႔မဟုတ္
ကုိယ္တုိင္သတ္တာတုိ႔ ျဖတ္တာတို႔ စသည္ျဖင့္ ဒီပုံစံေတြ ရွိတယ္။ အခုေခတ္
ေတာ့ ဘာတဲ့လဲ? ရဟန္းသံဃာ သိပ္မ်ားၿပီး အလွဴက သိပ္ၿပီး ႀကီးက်ယ္
လာၿပီဆုိလုိ႔ရိွရင္ ႀကိဳတင္ၿပီး ဘုတ္လုပ္ထားရတယ္ဆုိလား ဘာဆုိလား
ဟုတ္တယ္မဟုတ္လား? အဲဒီ ပုံစံေပါ႔ေနာ္။

☆  ေက်ာင္းတုိက္တစ္ခုအတြင္းမွာ ရဟန္းသံဃာေတြ ရာနဲ႔ ေထာင္နဲ႔ခ်ီၿပီး
ရွိတယ္ဆုိၾကပါစုိ႔။ ထုိရဟန္းေတာ္ေတြကုိ ရည္စူးၿပီးေတာ့ အသားငါးေတြ
ျပဳျပင္စီမံထားတယ္။ သတ္ျဖတ္ၿပီးေတာ့ ျပဳျပင္စီမံထားတယ္ေပါ႔။ နည္းအမ်ဳိး
မ်ဳိးနဲ႔ေနာ္။ အဲဒီလုိ ျပဳျပင္စီမံထားလုိက္တဲ့ အခ်ိန္အခါမွာ အခ်ဳိ႕အခ်ဳိ႕ေသာ
ဒီရဟန္းေတြက မိမိတို႔အတြက္ ဒီအသားငါးေတြကုိ ျပဳျပင္စီမံထားတယ္
ဆိုတဲ့အျဖစ္ကုိ မသိၾကဘူး။ တျခားတျခား တခ်ဳိ႕တခ်ဳိ႕ ရဟန္းေတာ္ေတြ
ကေတာ့ သိၾကတယ္။ သိခဲ့ရင္ ဘာျဖစ္သလဲ? သိတဲ့ပုဂၢိဳလ္ေတြအတြက္
မအပ္ဘူး၊ မသိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြအတြက္ေတာ့ အပ္တယ္။ သိရက္သားနဲ႔ မသိ
ခ်င္ေယာင္ေဆာင္ရင္ေကာ ဒီအာပတ္က လြတ္မလား? မလြတ္ဘူးေနာ္။

☆ အဲဒီေတာ့ ဒီေနရာမွာ နည္းနည္းစဥ္းစားၾကည့္စမ္းေနာ္။ ‘အေည’ ဆုိတာ
ကေတာ့ တျခားတျခား ေက်ာင္းတုိက္က ပုဂၢိဳလ္ေတြကုိ ဒီေနရာမွာ အထူး-
သျဖင့္ ရည္ၫြန္းထားပါတယ္ေနာ္။


☆Buddhavasa Tiloka☆


သက္​သတ္​လြတ္​ႏွင္​့ ကုသိုလ္​စိတ္​


☆“သက္သတ္လြတ္ႏွင့္ကုသိုလ္စိတ္”☆
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
¤ အရွင္ဆႏၵာဓိက ¤
════════════

◘ အစားအစာကေတာ့ သူ႔ခ်ည္းသက္သက္
ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ေအာင္လည္း
မစြမ္းေဆာင္ႏိုင္သလို
အကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ေအာင္လည္း
မဖန္တီးႏိုင္ပါဘူး။
သက္သတ္လြတ္အစားအစာကို
စားလိုက္လို့အလိုလိုေနရင္း
ကုသိုလ္ေတြရမသြားႏိုင္သလို
အသားငါးအစားအစာကို
စားလိုက္လို့လည္းအလကားေနရင္း
အကုသိုလ္ေတြျဖစ္မသြားႏိုင္ပါဘူး။

◘ သက္သတ္လြတ္အစားအစာ
စား႐ုံနဲ့ကုသိုလ္ရတယ္ဆိုရင္
သက္သတ္လြတ္မစားတဲ့သူေတြ
အစာစားၿပီးအခ်ဳိတည္းတဲ့အေနနဲ့
ငွက္ေပ်ာသီး၊ သရက္သီးစားေနတဲ့
အခ်ိန္မွာလည္းကုသိုလ္ရေနမွာေပါ့။
အရက္သမားေတြအရက္ေသာက္ေနရင္း
အာလူးေၾကာ္၊ ေျမပဲေလွာ္ျမည္းေနတဲ့
အခ်ိန္မွာလည္းကုသုိလ္ရေနမွာေပါ့။

◘ ဘုရား၊ ရဟႏၱာေတြ၊ သီလသမာဓိ
ပညာနဲ့ျပည္႕စံုတဲ့သူေတာ္ေကာင္း
သူျမတ္ေလာင္းႀကီးေတြ
အသားငါးေရွာင္ၾကဥ္ေတာ္မမူၾကတာကို
ၾကည္႕ျခင္းအားျဖင္႕အသားငါး
စား႐ုံသက္သက္နဲ႔အကုသိုလ္
မျဖစ္ႏိုင္ဘူးဆိုတာထင္ရွားၿပီးသားပါ။

☆ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က ပ႒ာန္းေဒသနာေတာ္ၾကီးမွာ ‘အစားအ
စာကလည္း လူတစ္ေယာက္ကို ကုသိုလ္ျဖစ္ေအာင္၊ သို႔မဟုတ္ အကု
သိုလ္ျဖစ္ေအာင္ ေက်းဇူးျပဳႏိုင္တယ္’ လို႔ ေဟာၾကားေတာ္မူထားပါ
တယ္။ ‘ဥပနိႆယပစၥေယာ’ ဆိုတဲ့ ပ႒ာန္းပစၥည္းရဲ႕ အဖြင့္မွာပါ။
ဥပနိႆယပစၥယသတၱိ (အားႀကီးေသာမွီရာအေၾကာင္းတရားစြမ္းအင္)
နဲ႔ ေက်းဇူးျပဳႏိုင္တယ္လုိ႔ ဆိုလိုပါတယ္။

☆ အစားအစာတစ္ခုေၾကာင့္ လူတစ္ေယာက္မွာ ကုသိုလ္စိတ္
လည္း ျဖစ္ႏိုင္သလို အကုသိုလ္စိတ္လည္း ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ကုသိုလ္
စိတ္ျဖစ္ေအာင္ ႏွလံုးသြင္းၿပီးစားရင္ ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ႏိုင္ၿပီး အကုသိုလ္
စိတ္ျဖစ္ေအာင္ႏွလံုးသြင္းၿပီးစားရင္ အကုသုိလ္စိတ္ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။
အစားအစာသက္သက္ေၾကာင့္ ကုသိုလ္စိတ္၊ အကုသိုလ္စိတ္
ျဖစ္တာ မဟုတ္ပါဘူး။ အစားအစာကို စားသံုးသူရဲ႕ ႏွလံုးသြင္းေၾကာင့္
သာ ကုသိုလ္စိတ္၊ အကုသိုလ္စိတ္ ျဖစ္ရတာပါ။
အစားအစာကေတာ့ သူ႔ခ်ည္းသက္သက္ ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္
ေအာင္လည္း မစြမ္းေဆာင္ႏိုင္သလို အကုသုိလ္စိတ္ျဖစ္ေအာင္လည္း
မဖန္တီးႏိုင္ပါဘူး ။ သက္သတ္လြတ္အစားအစာကို စားလိုက္လို႔ အလိုလို
ေနရင္း ကုသိုလ္ေတြ ရမသြားႏိုင္သလို အသားငါးအစားအစာကို စား
လိုက္လို႔လည္း အလကားေနရင္း အကုသိုလ္ေတြ ျဖစ္မသြားႏိုင္ပါဘူး။
အစားအစာဟာ အစားအစာပါပဲ။ ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္ဟာ ကုသိုလ္၊
အကုသိုလ္ပါပဲ။ တျခားစီပါ။ တိုက္႐ုိက္ပတ္သက္ျခင္းမရွိပါဘူး။

☆ ‘အစားအစာက ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္ ျဖစ္ေအာင္ ေက်းဇူးျပဳႏိုင္
တယ္’ ဆိုတာက အစားအစာကို စားသံုးေနသူရဲ႕ စားသံုးေနဆဲမွာ ျဖစ္
ေနတဲ့ စိတ္အေျခအေနရယ္၊ အစားအစာကို စားသံုးၿပီးေနာက္ စားသံုး
သူမွာ ျဖစ္ေပၚလာမယ့္ ႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈရယ္၊ အဲဒီ
႐ုပ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အက်ဳိးသက္ေရာက္မႈကို အေျခခံတဲ့ ေနာက္ဆက္တြဲ
လုပ္ရပ္ေတြရယ္ကို ရည္ရြယ္ၿပီး ေျပာတာပါ။ အစားအစာေရြးခ်ယ္မႈ
သက္သက္ေၾကာင့္ ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္ျဖစ္တယ္လို႔ ေျပာတာ မဟုတ္
ပါဘူး။

☆ သက္သတ္လြတ္ပဲစားစား၊ သက္သတ္မလြတ္ပဲစားစား၊ ဘာ
၀နာတစ္ခုခု ပြားရင္း စားရင္ ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ၿပီး ကုသိုလ္ရပါတယ္။
ဘာ၀နာတစ္ခုခုပြားရင္း စားေနသူရဲ႕ သႏၲာန္မွာ စားေနဆဲအစားအစာ
နဲ႔ပတ္သက္ၿပီး ‘ေကာင္းလိုက္တာ’ ဆိုတဲ့ေလာဘ၊ ‘မေကာင္းဘူး’ဆိုတဲ့
ေဒါသ ျဖစ္ခြင့္မရတဲ့အတြက္ အကုသိုလ္စိတ္ကင္းရွင္းေနပါတယ္။ မိမိ
ပြားတဲ့ ဘာ၀နာနဲ႔ လိုက္ေလ်ာညီေထြတဲ့ ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ေနတဲ့အတြက္
အစာစားရင္း ကုသိုလ္ရေနပါတယ္။

☆ သက္သတ္လြတ္ပဲ စားစား၊ သက္သတ္မလြတ္ပဲ စားစား
ေလာဘ၊ ေဒါသစတဲ့ ကိေလသာေတြနဲ႔ စားေနရင္ အစာစားရင္း အကု
သိုလ္စိတ္ေတြျဖစ္ၿပီး အကုသိုလ္တရားေတြ တိုးပြားေနပါတယ္။ ကိုယ္
စားေနဆဲ အစားအစာနဲ႔ပတ္သက္တဲ့ ေလာဘ၊ ေဒါသပဲျဖစ္ျဖစ္၊ အစာ
စားရင္း သူမ်ားအေၾကာင္း၊ တျခားအေၾကာင္းေတြးလို႔ ျဖစ္လာတဲ့ ေလာ
ဘ၊ ေဒါသပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ေလာဘ၊ ေဒါသမွန္သမွ် အကုသိုလ္ေတြခ်ည္း
ပါပဲ။

☆ လူတစ္ေယာက္ သက္သတ္လြတ္ အစားအစာတစ္ခုကို စား
ေနတယ္ဆိုပါစို႔။ ‘ဟယ္ ..၊ အသားတုဟင္းေလးကရွယ္ပဲ၊ အသားဟင္း
အစစ္နဲ႔ေတာင္ မလဲႏိုင္ဘူး၊ ေကာင္းလိုက္တာ} ဆိုရင္ သက္သတ္လြတ္
စားရင္း ေလာဘကိေလသာနဲ႔ အကုသိုလ္စိတ္ေတြ ျဖစ္ေနပါတယ္။
‘ဟြန္း ....၊ ဒီေန႔ သက္သတ္လြတ္စားမွန္း သိရက္သားနဲ႔ ဟင္းကို ေကာင္း
ေကာင္းခ်က္မထားဘူး၊ တစ္ခါလာ ကန္စြန္းရြက္၊ တစ္ခါလာ ပဲပင္
ေပါက္၊ သိပ္စိတ္ညစ္တာပဲ’ ဆိုရင္ သက္သတ္လြတ္စားရင္း ေဒါသ
ကိေလသာနဲ႔ အကုသုိလ္စိတ္ေတြ ျဖစ္ေနပါတယ္။

☆ ‘ဟင္း ....ဟင္း၊ ငါမို႔လို႔ သက္သတ္လြတ္စားႏိုင္တာ၊ ဟိုေကာင္
ေတြ ဟိုေကာင္မေတြ ငါ့လို သက္သတ္လြတ္စားႏိုင္တာမဟုတ္ဘူး’
ဆိုရင္ သက္သတ္လြတ္စားရင္း မာနကိေလသာနဲ႔ အကုသိုလ္စိတ္ေတြ
ျဖစ္ေနပါတယ္။ ‘သက္သတ္လြတ္စားမွ ေမတၱာသမား၊ သက္သတ္
လြတ္စားတာ ကုသိုလ္ရတယ္၊ ငါေတာ့ ဒီေန႔ သက္သတ္လြတ္စားလို႔
ကုသုိလ္ေတြ ေတာ္ေတာ္ရသြားၿပီ’ ဆိုရင္ သက္သတ္လြတ္စားရင္း ဒိ႒ိ
ကိေလသာနဲ႔ အကုသိုလ္စိတ္ေတြ ျဖစ္ေနပါတယ္။

☆ ဒါက အစားအစာနဲ႔ တိုက္႐ိုက္ပတ္သက္တဲ့ အကုသိုလ္စိတ္
ေတြပါ။ သက္သတ္လြတ္အစားအစာကို စားေနရင္း သူမ်ားအေၾကာင္း
ေတြးၿပီး ေလာဘ၊ ေဒါသ ျဖစ္ေနမယ္၊ တျခားအေၾကာင္း ေတြးၿပီး
ဣႆာ၊ မစၦရိယျဖစ္ေနမယ္ဆိုရင္လည္း သက္သတ္လြတ္စားရင္း အ
ကုသိုလ္စိတ္ေတြ တိုးပြားေနတာပါပဲ။

☆ သက္သတ္လြတ္အစားအစာကို စားလုိက္႐ုံနဲ႔ လူတစ္ေယာက္
ဟာအလုိလိုေနရင္း ကုသိုလ္ရမသြားပါဘူး။ ကုသိုလ္စိတ္နဲ႔စားမွ ကုသိုလ္
ရႏိုင္ပါတယ္။ ကုသိုလ္စိတ္ကလည္း သက္သတ္လြတ္အစားအစာ
ေၾကာင့္ မျဖစ္ႏိုင္ပါဘူး။ ဘာ၀နာတစ္ခုခုပြားမ်ားျခင္း၊ ေလာဘ၊ ေဒါသ
စတဲ့ ကိေလသာမျဖစ္ေအာင္ ႏွလံုးသြင္းဆင္ျခင္ျခင္းေၾကာင့္ပဲ ျဖစ္ႏိုင္
ပါတယ္။

☆ ‘သက္သတ္လြတ္စားတဲ့အလုပ္ဟာ ကုသိုလ္အလုပ္ပဲ’၊ ‘သက္
သတ္လြတ္စားရင္ ကုသိုလ္ရတယ္’ လို႔ ယူဆရင္ အဲဒီအယူအဆဟာ
မိစၦာဒိ႒ိ (မွားယြင္းတဲ့အျမင္) ပါပဲ။ ဘာလို႔လဲဆုိေတာ့ သက္သတ္လြတ္
စား႐ုံသက္သက္နဲ႔ ကုသိုလ္မရႏိုင္လို႔ပါ။ သက္သက္လြတ္အစားအစာ
က စားသံုးသူကို အလိုအေလ်ာက္ ကုသိုလ္မေပးႏိုင္လို႔ပါ။

☆ သက္သတ္လြတ္အစားအစာ စား႐ုံနဲ႔ ကုသိုလ္ရတယ္ဆိုရင္
သက္သတ္လြတ္မစားတဲ့သူေတြ အစာစားၿပီး အခ်ဳိတည္းတဲ့အေနနဲ႔
ငွက္ေပ်ာသီး၊ သရက္သီး စားေနတဲ့အခ်ိန္မွာလည္း ကုသိုလ္ရေနမွာေပါ့။
အရက္သမားေတြ အရက္ေသာက္ေနရင္း အာလူးေႀကာ္၊ ေျမပဲေလွာ္
ျမည္းေနတဲ့ အခ်ိန္မွာလည္း ကုသိုလ္ရေနမွာေပါ့။ အဲဒါေတြအားလံုး
သက္သတ္လြတ္အစားအစာေတြပဲ မဟုတ္လား။

☆ သူငယ္ခ်င္းငါးေယာက္ ထမင္း၀ိုင္းဖြဲ႕စားၾကတယ္ ဆိုဆိုပါစုိ႔။
တစ္ေယာက္က သက္သတ္လြတ္သမား၊ က်န္ေလးေယာက္က အစံု
စားသမား၊ သက္သတ္လြတ္သမားက အသီးအရြက္ေတြပဲ စားတယ္။
အစံုစားသမားေတြက အသီးအရြက္ေရာ၊ သားငါးေတြေရာ စားၾက
တယ္။ ေရာက္တတ္ရာရာ ဟိုအေၾကာင္းေျပာ၊ ဒီအေၾကာင္းေျပာရင္း
တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ စၾက၊ ေနာက္ၾကနဲ႔ တေပ်ာ္တပါး စားၾက
တယ္။

☆ ဟင္းခ်င္းေတာ့ မတူၾကဘူး။ စိတ္ျဖစ္ေနပံုခ်င္းေတာ့ တူၾက
တယ္။ စၾကေနာက္ၾက၊ ေျပာၾကဆိုၾကနဲ႔ တေပ်ာ္တပါး စားေနၾကတာ
ဆိုေတာ့ သူငယ္ခ်င္းငါးေယာက္လံုး အေပ်ာ္စိတ္ေတြ၊ ေလာဘစိတ္ေတြ
ျဖစ္ေနၾကတာေပါ့။ ကဲ ....သက္သတ္လြတ္စားတဲ့ သူငယ္ခ်င္း ကုသိုလ္
ရေရာလား။ အစံုစားတဲ့သူငယ္ခ်င္းေတြပဲ ကြက္ၿပီး အကုသိုလ္ျဖစ္ေရာ
လား။ မဟုတ္ဘူးေနာ္။ အားလံုး အတူတူပဲ။

☆ အကုသိုလ္အေၾကာင္းေတြ ေျပာရင္း အကုသိုလ္စိတ္ေတြနဲ႔
စားရင္ သူငယ္ခ်င္းငါးေယာက္လံုး အကုသိုလ္ အတူတူျဖစ္ပါတယ္။
ကုသုိလ္အေၾကာင္းေတြ ေျပာရင္း ကုသိုလ္စိတ္ေတြနဲ႔ စားရင္ သူငယ္ခ်င္း
ငါးေယာက္လံုး ကုသိုလ္ အတူတူျဖစ္ပါတယ္။ သက္သတ္လြတ္သမား
က အစံုစားသမားေတြထက္ ေခါင္းတစ္လံုးပိုျမင့္ၿပီး ကုသုိလ္ပိုမရသလို
အစံုစားသမားေတြကလည္း သက္သတ္လြတ္သမားေအာက္ ေခါင္းတစ္
လံုးပိုနိမ့္ၿပီး အကုသိုလ္မျဖစ္ႏိုင္ပါဘူး။

☆ အစားအစာမတူေပမယ့္ စိတ္ခ်င္းတူရင္ ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္
ျဖစ္ပံုခ်င္းအတူတူပါပဲ။ အစားအစာတူေပမယ့္ စိတ္ခ်င္းမတူရင္ကုသိုလ္၊
အကုသိုလ္ျဖစ္ပံုခ်င္း ကြဲျပားပါတယ္။ အစားအစာက အဓိကမက်ဘဲ
စိတ္က အဓိကက်ပါတယ္။ ဘာပဲစားစား၊ ကုသိုလ္စိတ္နဲ႔ စားရင္
ကုသိုလ္ျဖစ္ၿပီး အကုသိုလ္စိတ္နဲ႔ စားရင္ အကုသိုလ္ျဖစ္ပါတယ္။

☆ သက္သတ္လြတ္စား႐ုံနဲ႔ ကုသိုလ္မရဘူးဆိုတာကို အေမး
အေျဖပံုစံေလးနဲ႔ တစ္မ်ဳိးေျပာၾကည့္ရေအာင္ပါ။

‘သက္သတ္လြတ္စားတာနဲ႔ အသားငါးစားတာ၊ ဘာစားတာ
က ကုသုိလ္ရလဲ’

‘သက္သတ္လြတ္စားတာက ကုသိုလ္ရတာေပါ့’

‘ေကာင္းၿပီ၊ ဒါဆို ထပ္ေမးမယ္၊ လိေမၼာ္သီးစားတဲ့သူနဲ႔ ပန္းသီး
စားတဲ့သူ၊ ဘယ္သူ ကုသိုလ္ရလဲ’

‘ဘယ္သူမွ ကုသိုလ္မရဘူး’

‘ဟင္ ....၊ ခုနေျပာေတာ့ သက္သတ္လြတ္စားတာ ကုသိုလ္ရ
တယ္ဆို၊ လိေမၼာ္သီးေရာ ပန္းသီးေရာ သက္သတ္လြတ္ေတြပဲ မဟုတ္
လား၊ သက္သတ္လြတ္စားတာ ကုသိုလ္ရစတမ္းဆိုရင္ လိေမၼာ္သီးစား
သူေရာ၊ ပန္းသီးစားသူပါ ႏွစ္ေယာက္လံုး ကုသိုလ္ရေနမွာေပါ့’

‘ဟဲ .... ဟဲ.... ဒါကေတာ့ ....’

‘ဒီေလာက္ဆို သေဘာေပါက္ပါတယ္ေနာ္’

☆ သက္သတ္လြတ္စား႐ံုနဲ႔ ကုသုိလ္မရႏိုင္သလို အသားငါးစား႐ံု
နဲ႔လည္း အကုသုိလ္မျဖစ္ႏိုင္ပါဘူး။ အသားငါးစား႐ုံနဲ႔ အကုသိုလ္ျဖစ္
တယ္လို႔ ယူဆရင္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ကိုလည္း အကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ေသး
တယ္လို႔ စြပ္စြဲရာေရာက္ပါတယ္။ ဘာလို႔လဲဆုိေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္
က အသားငါးကုိ ဘုဥ္းေပးေတာ္မူလို႔ပါပဲ။

☆ အသားငါးဘုဥ္းေပးေပမယ့္ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ သႏၲာန္မွာ အကု
သုိလ္စိတ္ လံုး၀မျဖစ္ေတာ့ပါဘူး။ ဘာလို႔လဲဆုိေတာ့ အကုသိုလ္စိတ္
ျဖစ္ေစႏုိင္တဲ့ ကိေလသာေတြကို အရဟတၲမဂ္နဲ႔ အႂကြင္းမဲ့ ပယ္သတ္
ထားၿပီးျဖစ္လို႔ပါ။

☆ ဒါကို ေထာက္႐ႈျခင္းအားျဖင့္ ‘အစားအစာေၾကာင့္ ကုသိုလ္၊
အကုသိုလ္ ျဖစ္တာမဟုတ္ဘူး၊ ကိေလသာပယ္ျခင္း၊ မပယ္ျခင္း
ေၾကာင့္သာ ကုသိုလ္၊ အကုသိုလ္ ျဖစ္တာ’ ဆိုတာ ထင္ရွားပါတယ္။
ကိေလသာပယ္ဖို႔ကိုေတာ့ မႀကိဳးစားဘဲ အစားအစာပယ္ဖို႔ကိုပဲ ႀကိဳးစား
ေနမယ္ဆိုရင္ေတာ့ လမ္းမွားေလွ်ာက္ေနတာျဖစ္တဲ့အတြက္ စခန္းမွန္၊
ပန္းတိုင္မွန္ကို ဘယ္လိုနည္းနဲ႔မွ မေရာက္ႏိုင္ေတာ့ပါဘူး။

☆ ကုသိုလ္ရတယ္အထင္နဲ႔ သက္သတ္လြတ္စားေနသူေတြကို
မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက ‘အေတာ္၀ဋ္ႀကီးတဲ့သူေတြပဲ’ လို႔ က
႐ုဏာသက္ေတာ္မူခဲ့ဖူးသလို ဓမၼဒူတဆရာေတာ္ႀကီးကလည္း ‘၀ဋ္ေႂကြး
ရွိလို႔ အငတ္ခံေနၾကရတာ’ လို႔ သနားေတာ္မူခဲ့ဖူးပါတယ္။ သက္သတ္
လြတ္ စားသူတိုင္းကို ရည္ရြယ္ၿပီး မိန္႔ေတာ္မူၾကတာ မဟုတ္ပါဘူး။
ကုသိုလ္ရတယ္အထင္၊ ကံေကာင္းလိမ့္မယ္အထင္နဲ႔ သက္သတ္လြတ္
စားေနၾကသူေတြကိုသာ ရည္ရြယ္ၿပီး မိန္႔ေတာ္မူၾကတာပါ။

☆ စာနယ္ဇင္းေတြထဲက အႏုပညာရွင္မ်ားရဲ႕ အင္တာဗ်ဴးအေမး
အေျဖေတြမွာပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ျပင္ပေလာကမွာ မိတ္ေဆြအခ်င္းခ်င္းေတြ႕ဆံုလို႔
တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ ေမးၾကေျပာၾကတဲ့အခါမွာပဲျဖစ္ျဖစ္ ....
စာနယ္ဇင္းေတြထဲက အႏုပညာရွင္မ်ားရဲ႕ အင္တာဗ်ဴးအေမး
အေျဖေတြမွာပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ျပင္ပေလာကမွာ မိတ္ေဆြအခ်င္းခ်င္းေတြ႕ဆံုလို႔
တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ ေမးၾကေျပာၾကတဲ့အခါမွာပဲျဖစ္ျဖစ္ ....

‘ဘာသာေရးအေနနဲ႔ ဘာေတြလုပ္ျဖစ္လဲ’
ဆိုတဲ့ေမးခြန္းကို ....
‘ေမြးေန႔တိုင္း သက္သတ္လြတ္စားျဖစ္ပါတယ္’

‘၀ါတြင္းသံုးလတိုင္း သက္သတ္လြတ္စားပါတယ္’
လို႔ ေျဖၾကားၾကတာကို မၾကာခဏ ဖတ္ဖူး၊ ၾကားဖူးပါတယ္။

☆ တကယ္ေတာ့ သက္သတ္လြတ္စားတာဟာ ဘာသာေရး
အလုပ္ မဟုတ္ပါဘူး။ တျခားဘာသာေရးေတြရဲ႕ အလုပ္ေတာ့ ဟုတ္ခ်င္
ဟုတ္ပါလိမ့္မယ္။ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာေရးရဲ႕ အလုပ္ကေတာ့ လံုး၀
မဟုတ္ပါဘူး။

☆ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ၀င္တစ္ေယာက္ လုပ္သင့္လုပ္ထိုက္တဲ့
ကုသိုလ္ရေၾကာင္း အလုပ္ေတြထဲမွာ သက္သတ္လြတ္စားတဲ့အလုပ္
လးုံ၀ မပါပါဘးူ ။ ‘သက္သတ္လြတ္စားတဲ့အလုပ္ဟာ ကုသုိလ္အလုပ္လို႔
ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားမထားဘူး’လို႔ ဆိုလိုပါတယ္။

☆ ေထရ၀ါဒဗုဒၶဘာသာ၀င္တစ္ေယာက္ လုပ္သင့္လုပ္ထိုက္တဲ့
ကုသုိလ္ရေၾကာင္းအလုပ္ေတြက ဆယ္မ်ဳိးရွိပါတယ္။ စြန္႔ႀကဲေပးကမ္း
လွဴဒါန္းျခင္း ဒါနအလုပ္၊ ကိုယ္ႏႈတ္လြန္က်ဴးမႈေစာင့္ထိန္းျခင္း သီလ
အလုပ္၊ စိတ္ေကာင္းစိတ္ျမတ္ပြားထံုျခင္း ဘာ၀နာအလုပ္၊ အသက္
သိကၡာဂုဏ္၀ါႀကီးသူကို႐ိုေသျခင္း အပစာယနအလုပ္၊ ကုသိုလ္ကိစၥ
ကူညီလုပ္ေဆာင္ျခင္းေ၀ယ်ာ၀စၥအလုပ္၊ ကိုယ့္ကုသိုလ္ သူတစ္ပါး
မွ်ေ၀ျခင္း ပတၱိဒါနအလုပ္၊ သူတစ္ပါးကုသိုလ္ ကိုယ္ ၀မ္းေျမာက္ျခင္း
ပတၲာႏုေမာဒနအလုပ္၊ သူေတာ္ေကာင္းတရားနာၾကားျခင္း ဓမၼႆ၀န
အလုပ္၊ သူေတာ္ေကာင္းတရားေဟာေျပာျခင္း ဓမၼေဒသနာအလုပ္နဲ႔
အယူအျမင္ေျဖာင့္မွန္ျခင္း ဒိ႒ိဇုကမၼအလုပ္တို႔ျဖစ္ပါတယ္။

☆ အဲဒီအလုပ္ဆယ္မ်ဳိးကို ‘ပုညႀကိယ၀တၴဳဆယ္ပါး’ လို႔ ေခၚပါ
တယ္။ ‘ကုသိုလ္လုိလားသူတိုင္း ျပဳသင့္ျပဳထိုက္တဲ့ ခ်မ္းသာစီးပြားေတြရဲ႕
တည္ရာဆယ္ပါး’ လို႔ ဆိုလိုပါတယ္။ လိုရင္းကေတာ့ ‘ကုသိုလ္ရေၾကာင္း
အလုပ္ဆယ္မ်ဳိး’ ေပါ့။ အဲဒီ အလုပ္ဆယ္မ်ဳိးထဲက ဘယ္အလုပ္ကိုပဲ
လုပ္လုပ္ ကုသိုလ္ရႏိုင္ပါတယ္။

☆ တကယ္လို႔ သက္သတ္လြတ္စားတဲ့ အလုပ္ဟာ ကုသိုလ္ရ
ေၾကာင္းအလုပ္၊ ကုသိုလ္ရေစႏိုင္တဲ့အလုပ္ဆိုရင္ ပုညႀကိယ၀တၴဳေတြ
ထဲမွာ တစ္ပါးအျဖစ္ ျမတ္စြာဘုရား ထည့္သြင္းေဟာၾကားေတာ္မူခဲ့မွာ
ပါ။ သက္သတ္လြတ္စား႐ုံနဲ႔ ကုသုိလ္မရႏိုင္လို႔ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာ
ၾကားေတာ္မမူခဲ့တာကို အထူးသတိျပဳရပါမယ္။

☆ တစေ္ခတ္တစ္ခါတုန္းက ရဟႏၲာလို႔ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားခဲ့တဲ့
‘ဘုန္းေတာ္ႀကီးဦးသီလ’ ဟာ သက္သတ္လြတ္ ဘုဥ္းေပးတဲ့ဆရာေတာ္
ႀကီးတစ္ပါးျဖစ္ပါတယ္။ ဘုန္းေတာႀကီးနဲပအတူေနျပီး ဘုန္းေတာ္ၾကီးလို
ပဲ သက္သတ္လြတ္စားပါမယ္လို႔ ေလွ်ာက္ထားလာတဲ့ ရဟန္းေတာ္
တစ္ပါးကို ဆရာေတာ္ႀကီးက ....

☆ ‘တို႔မ်ား သက္သတ္လြတ္စားေနတာကို ကုသိုလ္ျဖစ္ က်င့္ေန
တယ္လို႔မ်ား မထင္လိုက္ပါနဲ႔ကြယ္၊ သြားနာသက္သာလို႔ စားေနတာ
ပါ’ လို႔ ႐ိုး႐ိုးရွင္းရွင္း မိန္႔ၾကားေတာ္မူခဲ့ဖူးပါတယ္။

☆ သက္သတ္လြတ္စားျခင္းကို ကုသိုလ္က်င့္စဥ္တစ္ခု၊ သူေတာ္
ေကာင္းက်င့္စဥ္တစ္ခုလို႔ မွားယြင္းစြာ ထင္မွတ္ယူဆသြားမွာစိုးလို႔ ဆရာ
ေတာ္ႀကီးက ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း မိန္႔ၾကားေတာ္မူလုိက္တာပါ။

☆ မွန္ပါတယ္။ သက္သတ္လြတ္စားျခင္းဟာ ကုသိုလ္က်င့္စဥ္
တစ္ခုမဟုတ္သလို သူေတာ္ေကာင္းက်င့္စဥ္တစ္ခုလည္း မဟုတ္ပါဘူး။
သက္သတ္လြတ္စားျခင္းေၾကာင့္ ကုသိုလ္လည္း ရမသြားႏိုင္သလို သူ
ေတာ္ေကာင္းလည္း ျဖစ္မသြားႏုိင္ပါဘူး။

☆ အတိတ္ သာသနာ၀င္မွာေရာ၊ ပစၥဳပၸန္ သာသနာ၀င္မွာပါ
သက္သတ္လြတ္ဘုဥ္းေပးတဲ့ ဆရာေတာ္ႀကီးေတြ ရွိၾကပါတယ္။ သူတို႔
ဟာ ‘ကုသုိလ္ရတယ္’ ဆိုတဲ့ ခံယူခ်က္နဲ႔ သက္သတ္လြတ္ ဘုဥ္းေပးၾက
တာ မဟုတ္ပါဘူး။ သူတို႔မွာ ျဖစ္ခဲ့တဲ့၊ ျဖစ္ေနတဲ့ အနာေရာဂါေတြက
အသားငါးနဲ႔ မတည့္လို႔၊ သူတို႔ရဲ႕ က်န္းမာေရးက အသီးအရြက္နဲ႔မွ
အဆင္ေျပလို႔ အနာေရာဂါနဲ႔ က်န္းမာေရးကို ငဲ့ၿပီး သက္သတ္လြတ္
ဘုဥ္းေပးေတာ္မူၾကတာပါ။

☆ လူတစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ ခႏၶာကုိယ္ေသြးသား တည္
ေဆာက္ပံုခ်င္း မတူညီၾကတဲ့အတြက္ ခႏၶာကိုယ္က ေတာင္းဆိုတဲ့ အာ
ဟာရလိုအပ္ခ်က္ခ်င္းလည္း တစ္ေယာက္နဲ႔တစ္ေယာက္ မတူညီၾကပါ
ဘူး။ တခ်ဳိ႕က အသီးအရြက္ေလာက္ပဲ စား႐ုံနဲ႔ အာဟာရမွ်တၿပီး က်န္း
မာၾကသလို၊ တခ်ဳိ႕ကေတာ့ အသီးအရြက္ေရာ၊ အသားငါးပါ အစံုစား
မွ အာဟာရမွ်တၿပီး က်န္းမာၾကပါတယ္။

☆ အသီးအရြက္စား႐ုံနဲ႔ က်န္းမာေရးအဆင္ေျပတဲ့ သူေတြက
အသီးအရြက္ပဲစားၿပီး ‘သက္သတ္လြတ္သမားဘ၀’ ခံယူပိုင္ခြင့္ရွိသလို
အစံုစားမွ က်န္းမာေရးအဆင္ေျပတဲ့သူကလည္း အစံုစားၿပီး ‘အစံုစား
သမားဘ၀’ ခံယူပိုင္ခြင့္ရွိပါတယ္။ လူသားတိုင္းမွာ ကိုယ္စားလိုတဲ့ အစား
အစာကို လြတ္လပ္စြာ ေရြးခ်ယ္ပိုင္ခြင့္ရွိပါတယ္။ ကိုယ္ႀကိဳက္ရာ ကိုယ္
စားတာ လူ႔သဘာ၀ပဲ မဟုတ္လား။

☆ ဘယ္အစားအစာကိုပဲ ေရြးခ်ယ္ေရြးခ်ယ္၊ အာဟာရမွ်တၿပီး
အနာေရာဂါကင္းရွင္းဖို႔၊ က်န္းမာဖို႔က အဓိကပါပဲ။ က်န္းမာမွ အလုပ္
လုပ္ႏိုင္မယ္မဟုတ္လား။ က်န္းမာတဲ့ ခႏၶာကိုယ္နဲ႔ ကုသိုလ္အလုပ္ လုပ္
ရင္ ကုသိုလ္တရား တိုးပြားၿပီး အကုသိုလ္အလုပ္လုပ္ရင္ အကုသိုလ္
တရား တိုးပြားပါလိမ့္မယ္။ ဒါကို ရည္ရြယ္ၿပီးေတာ့ပဲ ျမတ္စြာဘုရားရွင္
က ‘အစားအစာက ကုသိုလ္ သုိ႔မဟုတ္၊ အကုသိုလ္ျဖစ္ေအာင္ ေက်းဇူး
ျပဳတယ္’ လို႔ မိန္႔ၾကားေတာ္မူခဲ့တာပါ။ အစားအစာသက္သက္ေၾကာင့္
ကုသိုလ္၊ အကုသုိလ္ျဖစ္တယ္လို႔ ဆိုလိုတာမဟုတ္ပါဘူး။

☆ လူ႔စိတ္ဆိုတာကလည္း သိပ္ဆန္းၾကယ္ပါတယ္။ (ဆန္း
ၾကယ္လို႔လည္း စိတ္လို႔ေခၚတာပါ။ စိတ္ = စိတၲ = ဆန္းၾကယ္ေသာ
အရာ) တခ်ဳိ႕က သက္သတ္လြတ္စားမွ ကုသိုလ္စိတ္ေမြးႏိုင္ၿပီး ကုသိုလ္
အလုပ္လုပ္ႏိုင္ပါတယ္။ ကုသုိလ္စိတ္တိုင္းကိုေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ တခ်ဳိ႕
ကုသိုလ္စိတ္ေတြကိုပါ။

☆ ရက္အကန္႔အသတ္နဲ႔ သက္သတ္လြတ္စားေနတဲ့ လူငယ္
ဒကာတစ္ေယာက္ကို ‘သက္သတ္လြတ္စားတာ ဘာအက်ဳိးထူးလဲ’
လို႔ ေမးၾကည့္ေတာ့ ....

☆ ‘သက္သတ္လြတ္စားတာ ငါးပါးသီလ လံုတယ္၊ ငါ သက္
သတ္လြတ္စားေနတယ္ဆိုတဲ့ အသိနဲ႔ ျခင္ကအစ မ႐ုိက္ျဖစ္ေတာ့ဘူး၊
စကားကိုလည္း လိမ္ညာၿပီး မေျပာျဖစ္ေတာ့ဘူး၊ အထူးသျဖင့္ အရက္၊
ဘီယာလံုး၀မေသာက္ျဖစ္ေတာ့ဘူး၊ အသားငါးစားခြင့္မရေတာ့ အျမည္း
မေကာင္းေတာ့လို႔၊ ဟဲ ....ဟဲ ....’

လို႔ ရယ္ရယ္ေမာေမာ ျပန္ေျဖခဲ့ပါတယ္။ သူ႔အေနနဲ႔ အျမည္း
မေကာင္းလို႔ အရက္၊ ဘီယာ မေသာက္ျဖစ္ေပမယ့္ အာလူးေႀကာ္၊
ေျမပဲေလွာ္၊ အသားတုကင္ စတဲ့ သက္သတ္လြတ္ အျမည္းေတြနဲ႔
အရက္၊ ဘီယာ ေသာက္ေနၾကတဲ့ သက္သတ္လြတ္ အရက္သမားေတြ
လည္း အမ်ားႀကီး ရွိပါတယ္။ သက္သတ္လြတ္ စားၿပီး ကာမဂုဏ္
ေဖာက္ျပန္ေနတဲ့ ဒုသနေသာေတြလည္း ဒုနဲ႔ေဒးပါ။

☆ လူတစ္ေယာက္အတြက္ သက္သတ္လြတ္စားျခင္းက ငါးပါး
သီလ လံုၿခံဳေအာင္ ေစာင့္ထိန္းျဖစ္ဖို႔ တြန္းအားေပးေပမယ့္ တျခားလူ
တစ္ေယာက္အတြက္ေတာ့ အဲဒီလို ျဖစ္ခ်င္မွျဖစ္မွာပါ။ သက္သတ္လြတ္
စားျပီး ငါးပါးသီလမလံုတဲ့သူေတြ အမ်ားႀကီးရွိပါတယ္။

☆ ဘယ္လိုပဲျဖစ္ျဖစ္ သက္သတ္လြတ္စားမွ ကုသိုလ္စိတ္ေမြးႏိုင္
ၿပီး ကုသိုလ္အလုပ္လုပ္ျဖစ္တဲ့သူေတြအေနနဲ႔ ကုိယ္စြမ္းႏိုင္သေလာက္
အခ်ိန္ကန္႔သတ္ၿပီး သက္သတ္လြတ္စားတာ သဘာ၀က်ပါတယ္။

☆ (မစားရဘူးလို႔မဆိုပါဘူးကြယ္။) သက္သတ္လြတ္စားစား၊ မစားစား
ကုသိုလ္စိတ္ေမြးႏိုင္တဲ့သူ၊ ကုသိုလ္အလုပ္ လုပ္ျဖစ္တဲ့သူေတြကေတာ့
‘သက္သတ္လြတ္မွ’ ရယ္လု႔ိ ေရြးခ်ယ္ေခ်းမ်ား (ဂ်ီးမ်ား) ေနစရာမလိုဘဲ
ရရာအစားအစာကို အဆင္သင့္သလို အကုန္ စားသံုးႏိုင္ပါတယ္။

☆ ဘုရား၊ ရဟႏၲာေတြ၊ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာနဲ႔ ျပည့္စံုတဲ့သူ
ေတာ္ေကာင္း၊ သူျမတ္ေလာင္းႀကီးေတြ အသားငါး ေရွာင္ၾကဥ္ေတာ္
မမူၾကတာကို ၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ အသားငါး စား႐ုံသက္သက္နဲ႔ အကု
သိုလ္ မျဖစ္ႏိုင္ဘူးဆိုတာ ထင္ရွားၿပီးသားပါ။ အသားငါး ေရွာင္တာ
သူေတာ္ေကာင္း အက်င့္လို႔ယူဆရင္ မိစၧာဒိ႒ိ ျဖစ္ေၾကာင္း ‘အာမဂႏၶ
သုတၱန္’ မွာ ျမတ္စြာဘုရား တိုက္႐ိုက္ေဟာၾကားထားပါတယ္။

☆ အသားငါး စား႐ုံသက္သက္နဲ႔ အကုသိုလ္ မျဖစ္ႏိုင္ဘူးဆိုေပ
မယ့္ အဲဒီအသားငါးက ေနာက္ခံ သမိုင္းေၾကာင္း မေကာင္းဘူးဆိုရင္
ေတာ့ စားသံုးသူမွာ အကုသိုလ္ျဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ‘အစြန္းသံုးပါး’ မလြတ္
တဲ့ အသားငါးကို စားသံုးရင္ စားသံုးသူမွာ ပါဏာတိပါတကံထိုက္ၿပီး
အကုသိုလ္ျဖစ္ပါတယ္။ ရဟန္းေတာ္မ်ားဆိုရင္ေတာ့ ပါဏာတိပါတကံ
ထိုက္႐ုံမက ဒုကၠဋ္အာပတ္ပါ သင့္ပါတယ္။

☆ အစြန္းသံုးပါး ဆိုတာကေတာ့ ‘ျမင္ျခင္း’ ‘ၾကားျခင္း’ နဲ႔ ‘ယံု
မွားျခင္း’ တို႔ပါပဲ။ ‘ဒီအသားငါးဟာ ငါ့အတြက္ ရည္စူးၿပီး သတ္ထား
တာ၊ ငါစားဖို႔ ရည္ရြယ္ၿပီး သတ္ထားတာ’ လို႔ျမင္ခဲ့ရင္၊ သို႔မဟုတ္
ၾကားခဲ့ရင္၊ သို႔မဟုတ္ ယံုမွားသံသယျဖစ္ခဲ့ရင္ အဲဒီ အသားငါးဟာ
အစြန္းသံုးပါး (တစ္ပါးပါး) မလြတ္တဲ့ အသားငါး ျဖစ္သြားပါၿပီ။ လံုး၀
မစားထိုက္ေတာ့ပါဘူး။ စားရင္ အကုသုိလ္ျဖစ္ပါတယ္။

☆ လူ၀တ္ေၾကာင္ေတြအေနနဲ႔ အစြန္းသံုးပါးလြတ္ရင္ ဘယ္အ
သားငါးကိုမဆို လြတ္လပ္စြာ စားသံုးႏိုင္ခြင့္ရွိေပမယ့္ ရဟန္းေတာ္မ်ား
ကေတာ့ ‘အသားႀကီးဆယ္မ်ဳိး’ ကို လံုး၀ေရွာင္ၾကဥ္ေတာ္မူၾကရပါတယ္။
မေရွာင္ဘဲ စားမိရင္ သက္ဆိုင္ရာ အာပတ္သင့္ၿပီး အကုသုိလ္ျဖစ္ပါ
တယ္။

☆ အသားႀကီးဆယ္မ်ဳိးကေတာ့ ‘လူ၊ ေခြး၊ ျမင္း၊ ဆင္၊ က်ား၊
က်ားသစ္၊ ျခေသၤ့၊ ၀ံ၊ ေအာင္း၊ ေႄမြ’ တို႔ရဲ႕ အသားေတြပါပဲ။ အသား
ကိုသာ မစားေကာင္းတာမဟုတ္ပါဘူး။ သူတို႔ရဲ႕ အ႐ုိး၊ အေရ၊ အေသြး၊
အေမြး ဘာကိုမွ အသံုးမျပဳေကာင္းပါဘူး။ (ဆင္စြယ္ပုတီး၊ စပါးႀကီး
သည္းေျခေဆး စသည္တို႔ကို ရဟန္းေတာ္မ်ား လံုး၀ မသံုးေကာင္းပါ)
အသံုးျပဳရင္ အာပတ္သင့္ၿပီး သံုးတိုင္း သံုးတိုင္း အကုသိုလ္တရား တိုး
ပြားပါတယ္။

☆ သက္သတ္လြတ္ပဲ စားစား၊ ႀကံဳရာရရာပဲစားစား၊ အေရးအ
ႀကီးဆံုးကေတာ့ စိတ္ေကာင္းရွိဖို႔၊ သူေတာ္ေကာင္းအလုပ္ လုပ္ႏိုင္ဖို႔နဲ႔
ဘ၀သံသရာ၀ဋ္ဆင္းရဲက အၿပီးတိုင္လြတ္ေျမာက္ဖို႔ပါပဲ။ ‘ႀကိဳက္ရာေရြး
စား လူ႔ငႏြား’ မျဖစ္ေစဘဲ၊ ‘သင့္ရာစားသူ လူ႔ထက္လူ’ ျဖစ္ေစဖို႔က
အဓိကပါပဲ ....

အပၸမာေဒန သမၸာေဒထ။

[အင္တာဗ်ဴးဂ်ာနယ္၊ ႏို၀င္ဘာ၊ ၇ ႏွင့္ ၁၄၊ ၂၀၀၁]


☆ Buddhavasa Tiloka ☆


လူဟု ေခၚေ၀ၚသုံးစြဲမႈ အသုံးအႏႈန္း


☆“လူဟု ေခၚေ၀ၚသုံးစြဲမႈ အသုံးအႏႈန္း”☆
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
 ¤ ဖားေအာက္ေတာရဆရာေတာ္  ¤
═══════════════════

#ဘုရားရွင္ႏွင့္ေပါတလိယသူႂကြယ္

☆ ေပါတလယိ သူႂကြယ္ကား အဂၤတိုင္း အာပဏနိဂုံး၌ ေနထိုင္သီတငး္ -
သုံးသူတစ္ဦး ျဖစ္၏။ လူမႈကိစၥအ၀၀ကုိ ပယ္ထားၿပီးသူလည္း ျဖစ္၏။ သူ႕ကုိ
လူဟု ေခၚေ၀ၚသုံးစြဲလွ်င္, သူႂကြယ္ဟု ေခၚ၀ၚသုံးစြဲလွ်င္ မႏွစ္ၿခိဳက္သူတစ္ဦး-
လည္း ျဖစ္ေပသည္။ သုိ႔ေသာ္ သူ၏ အယူအဆႏွင့္ ဘုရားရွင္၏ အဆုံးအမ
သာသနာေတာ္၏ အယူအဆတုိ႔ကား ကြဲျပားလ်က္ပင္ ရွိၾက၏။

☆ ဘုရားရွင္၏အဆုံးအမသာသနာေတာ္၌ကား လူဟု ေခၚေ၀ၚသုံးစြဲမႈ အသုံး
အႏႈန္းကုိ ျဖတ္ဖုိ႔ရန္ တရား (၈)မ်ဳိး ရွိေပသည္။ ယင္းတရား (၈)မ်ဳိးတုိ႔၏ အတုိ
ခ်ဳပ္မွာ ဤသုိ႔ျဖစ္၏ ---

၁။ အသက္မသတ္ျခင္းကုိ မွီ၍ အသက္သတ္ျခင္းကုိ ပယ္ရမည္။

၂။ ေပးေသာ ဥစၥာကုိ ယူျခင္းကုိ မွီ၍ မေပးေသာ ဥစၥာကုိ ယူျခင္းကုိ
ပယ္ရမည္။

၃။ မွန္ကန္ေသာ စကားကုိ မွီ၍ မမွန္ေသာ စကားကုိ ပယ္ရမည္။

၄။ ကုန္းမတုိက္ေသာ စကားကုိ မွီ၍ ကုန္းတုိက္ေသာ စကားကုိ ပယ္ရ-
မည္။

၅။ မတပ္မက္ မလုိခ်င္မႈကုိ မွီ၍ တပ္မက္လုိခ်င္မႈကုိ ပယ္ရမည္။

၆။ မကဲ့ရဲ႕ မခ်ဳပ္ခ်ယ္ျခင္းကုိ မွီ၍ ကဲ့ရဲ႕ ခ်ဳပ္ခ်ယ္ျခင္းကုိ ပယ္ရမည္။

၇။ အမ်က္မထြက္ျခင္း စိတ္မပင္ပန္းျခင္းကုိ မွီ၍ အမ်က္ထြက္ျခင္း
စိတ္ပင္ပန္းျခင္းကုိ ပယ္ရမည္။

၈။ လြန္စြာ မာန္မမူျခင္း = လြန္စြာ မာန္မာနမႀကီးျခင္းကုိ မွီ၍ လြန္စြာ
မာန္မူျခင္းကုိ = လြန္စြာ မာန္မာနႀကီးျခင္းကုိ ပယ္ရမည္။

☆ ဤ (၈)မ်ဳိးတုိ႔ကုိ လုိက္နာျပဳက်င့္ေနေသာ သူကုိသာ ဘုရားရွင္၏ အဆုံး
အမ သာသနာေတာ္၌ လူဟု, သူႂကြယ္ (ဂဟပတိ = အိမ္ရွင္)ဟု အေခၚ
ခံရမႈ လူ႕အသုံးအႏႈန္း ျပတ္ျခင္းငွာ ျဖစ္၏။ (အက်ယ္ကုိ မဇၩိမပဏၰာသပါဠိ
ေတာ္ ေပါတလိယသုတ္တြင္ ၾကည့္႐ႈပါ။)

၁။ သူ႕အသက္ကုိ သတ္ျခင္း,
၂။ မေပးေသာ ဥစၥာကုိ ယူျခင္း,
၃။ မမွန္ေသာ စကားကုိ ေျပာဆုိျခင္း,
၄။ ကုန္းတုိက္ေသာ စကားကုိ ေျပာဆုိျခင္း,
၅။ တပ္မက္လုိခ်င္မႈမ်ားျခင္း,
၆။ ကဲ့ရဲ႕ ခ်ဳပ္ခ်ယ္ျခင္း,
၇။ အမ်က္ထြက္ျခင္း, စိတ္ပင္ပန္းျခင္း,
၈။ လြန္စြာ မာန္မာနႀကီးျခင္း ---

☆ ဤတရား (၈)မ်ဳိးတုိ႔ကား သံသရာမွ မလြတ္ေအာင္ ေႏွာင္ဖြဲ႕ထားတတ္
သည့္ သံေယာဇဥ္ အေႏွာင္အဖြဲ႕တုိ႔လည္း ျဖစ္ၾက၏။ စ်ာန္မဂ္ဖုိလ္ကုိ မရ-
ေအာင္ တားျမစ္တတ္သည့္ နီ၀ရဏ အပိတ္အပင္တုိ႔လည္း ျဖစ္ၾက၏။ ယင္း
တရားတုိ႔ကုိ ျပဳက်င့္သူတုိ႔ကုိ ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းတုိ႔က ကဲ့ရဲ႕ၾက၏။
ယင္းသုိ႔ ျပဳက်င့္ေလ့ရွိသူတုိ႔သည္ ေသသည္၏ အျခားမဲ့၌ အပါယ္ေလးဘုံ
တည္းဟူေသာ မေကာင္းေသာ လားရာဂတိရွိသည္သာ ဧကန္ ျဖစ္ေပသည္။
ထုိေၾကာင့္ ယင္းတရားတုိ႔ကုိ ပယ္ရွားရန္ ဘုရားရွင္က ဆုိုဆုံးမေတာ္မူျခင္း
ျဖစ္ေပသည္။ သုိ႔ေသာ္ ထုိတရား (၈)မ်ဳိးမွ်ေလာက္ကုိ လုိက္နာျပဳက်င့္ေနရ႐ုံ
မွ်ျဖင့္ အခါခပ္သိမ္း လုံး၀ဥႆုံ     လူဟု ေခၚေ၀ၚသုံးစြဲခံရျခင္း လူ႕အသုံးအႏံႈး
ျပတ္သည္ကား မဟုတ္ေသးသည္ဟု ဘုရားရွင္က မိန္႔ၾကားေတာ္မူလုိက္
ေပသည္။

☆ ထုိအခါ ေပါတလိယသူႂကြယ္က --- “ျမတ္စြာဘုရား ... အဘယ္သုိ႔ေသာ
အျခင္းအရာအားျဖင့္ ျမတ္စြာဘုရား၏ အဆုံးအမသာသနာေတာ္၌
အခါခပ္သိမ္း လုံး၀ဥႆုံ     လူဟု, သူႂကြယ္ဟု ေခၚေ၀ၚသုံးႏႈန္းသည့္ အသုံး-
အႏႈန္း၏ ျပတ္ျခင္းသည္ ျဖစ္ပါသနည္း? ျမတ္စြာဘုရား ... ေတာင္းပန္ပါ၏၊
ျမတ္စြာဘုရားသည္ မိမိ၏ အဆုံးအမသာသနာေတာ္၌ အခါခပ္သိမ္း
လုံး၀ဥႆုံ     လူဟု, သူႂကြယ္ဟု ေခၚေ၀ၚသုံးႏႈန္းသည့္ အသုံးအႏႈန္း ျပတ္ျခင္း
ျဖစ္ပုံတရားေတာ္ကုိ တပည့္ေတာ္အား ေဟာၾကားေပးေတာ္မူပါ”ဟု ေလွ်ာက္
ထား၏။

☆ ထုိအခါမွာ ဘုရားရွင္က ကာမဂုဏ္တုိ႔၏ အျပစ္ကုိ ျပဆုိရာ တရား-
စကားေတာ္ကုိလည္းေကာင္း, ကာမဂုဏ္မွ ထြက္ေျမာက္ေၾကာင္း က်င့္စဥ္
ကုိ လည္းေကာင္း ေဟာၾကားျပသ ဆုိဆုံးမေပးေတာ္မူေလသည္ ---

#ကာမဂုဏ္တုိ႔၏အျပစ္မ်ား .......................

၁။ အ႐ုိးစုႏွင့္ ပမာတူ၏........................
၂။ သားတစ္ႏွင့္ ပမာတူ၏ .......................
၃။ ျမက္မီး႐ွဴးႏွင့္ ပမာတူ၏ .......................
၄။ မီးက်ီးတြင္းႏွင့္ ပမာတူ၏ ......................
၅။ အိပ္မက္ႏွင့္ ပမာတူ၏ ......................
၆။ ငွားရမ္း၀တ္ဆင္ထားေသာ စည္းစိမ္ဥစၥာႏွင့္ ပမာတူ၏ ....
၇။ အသီး,သီးေသာ သစ္ပင္ႏွင့္ ပမာတူ၏..............

ဤကား မဇၩမိပဏၰာသပါဠိေတာ္ ေပါတလိယသုတၱန္ (မ၊၂၊၂၇-၃၀။)တို႔၌
လာရွိေသာ ကာမဂုဏ္တုိ႔၏ အျပစ္မ်ားပင္ ျဖစ္ၾကေပသည္။


☆ Buddhavasa Tiloka ☆


ကာမဂုဏ္တုိ႔၏ အျပစ္မ်ား



☆“ကာမဂုဏ္တုိ႔၏ အျပစ္မ်ား”☆
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
¤ ဖားေအာက္ေတာရဆရာေတာ္ ¤
═════════════════=

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
၁။  #အ႐ုိးစုႏွင့္ပမာတူ၏
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

☆ “ဒါယကာ သူႂကြယ္... ႏႈိင္းခုိင္းဖြယ္ရာ ေလာကဥပမာတစ္ခုကုိ
ငါဘုရား ေျပာျပဦးမယ္ --- မြတ္သိပ္ဆာေလာင္သျဖင့္ အားနည္းေနတဲ့
ေခြးဟာ ႏြားေတြကုိ သတ္ျဖတ္တဲ့ေနရာမွာ ရွိေနတဲ့ စဥ္းတီတုံး အနီးမွာ
ေရွး႐ွဴတည္ေနတယ္ဆုိၾကစုိ႔ ... ကြၽမ္းက်င္တဲ့ ႏြားသတ္သမားကျဖစ္ေစç
ႏြားသတ္သမားရဲ႕ တပည့္ကပဲျဖစ္ေစ အ႐ုိးမွာကပ္ေနတဲ့ အသားေတြကုိ
ေကာင္းစြာ ျခစ္ယူျခင္းျဖင့္ ျခစ္ယူထားၿပီးတဲ့ အသားမရွိေတာ့တဲ့, ေသြးသာ
လိမ္းက်ံေနတဲ့ (ရင္႐ုိး, ေက်ာ႐ုိး, သုိ႔မဟုတ္ ဦးေခါင္းခြံဆုိတဲ့) တစ္မ်ဳိးမ်ဳိးေသာ
အ႐ုိးကုိ ထုိေခြးရဲ႕ အနီးအပါးမွာပဲ ပစ္ခ်ေပးလုိက္တယ္ဆုိၾကစုိ႔ ...။

☆ ဒါယကာ သူႂကြယ္ ... ထုိငါေျပာမယ့္စကားကုိ သင္ ဘယ္လုိထင္ျမင္
ယူဆသလဲ? ထုိေခြးဟာ အ႐ုိးမွာ ကပ္ေနတဲ့, အသားမရွိေအာင္ ေကာင္းစြာ
ျခစ္ယူျခင္းျဖင့္ ျခစ္ယူထားၿပီးတဲ့, အသားမရွိေတာ့တဲ့, ေသြးသာ လိမ္းက်ံေန
တဲ့ ဤအ႐ုိးကုိ လ်က္ေသာ္ မြတ္သိပ္ဆာေလာင္တဲ့အတြက္ အားနည္းေနျခင္း
ကုိ ပယ္ေဖ်ာက္ႏုိင္ပါ့မလား?”ဟု ေမးေတာ္မူလုိက္၏။

☆ “ျမတ္စြာဘုရား ... မပယ္ေဖ်ာက္ႏုိင္ပါ။ အဘယ္ေၾကာင့္နည္းဆုိလွ်င္
ျမတ္စြာဘုရား ဤအ႐ုိးဟာ အသားမရွိေအာင္ ေကာင္းစြာ ျခစ္ယူျခင္းျဖင့္
ျခစ္ယူထားတဲ့အတြက္ အသားမရွိ ေသြးသာ လိမ္းက်ံေနေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါ
တယ္ ျမတ္စြာဘုရား ...။ အမွန္ကုိဆုိရမူ ထုိေခြးဟာ ပင္ပန္း႐ုံ ႏြမ္းနယ္႐ုံ
မွ်သာ ျဖစ္ရာပါတယ္ ျမတ္စြာဘုရား ...”ဟု ေလွ်ာက္ထားေလသည္။

☆ “ဒါယကာ သူႂကြယ္ ... ဤဥပမာအတူသာလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရား၏
တပည့္သာ၀ကတစ္ဦးဟာ ဤသုိ႔ ဆင္ျခင္တယ္ --- ‘ဤကာမဂုဏ္တုိ႔သည္
အသားမကပ္သည့္အ႐ုိးႏွင့္ တူကုန္၏။ ပစၥဳပၸန္သံသရာ ႏွစ္ျဖာေသာ ဆင္းရဲ
ျခင္းတုိ႔ျဖင့္ မ်ားစြာ ဆင္းရဲျခင္း ရွိကုန္၏။ မ်ားစြာ ပူပန္ျခင္း, ပင္ပန္းျခင္း
ရွိကုန္၏။ ဤကာမဂုဏ္တုိ႔၌ အျပစ္ကား မ်ားျပားလွ၏}ဟု ျမတ္စြာဘုရား-
သည္ ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။

☆ ဤသုိ႔လွ်င္ ထုိအာ႐ုံငါးပါး ကာမဂုဏ္တရားတုိ႔ကုိ ဟုတ္မွန္သည့္အတုိင္း
ေကာင္းမြန္မွန္ကန္စြာ သိေသာ ပညာျဖင့္ သိျမင္၍ (အဆင္း-အသံ-အနံ႔
အရသာ-အေတြ႕အထိတည္းဟူေသာ) အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ အာ႐ုံသေဘာကုိ
အာ႐ုံျပဳေနတဲ့, အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ အာ႐ုံသေဘာကုိ မွီေနတဲ့ အလယ္အလတ္
ခံစားမႈ ဥေပကၡာမ်ဳိးကုိ ေရွာင္ၾကဥ္ကာ (႐ူပါ႐ုံစသည္ကုိ သိတတ္တဲ့ ျမင္တတ္
တဲ့ စကၡဳ၀ိညာဏ္စသည့္ ပဥၥ၀ိညာဏ္တုိ႔က ဥေပကၡာေ၀ဒနာႏွင့္ အျမဲ
ယွဥ္ေနသည့္အတြက္ေၾကာင့္ ထုိကဲ့သုိ႔ေသာ ဥေပကၡာေ၀ဒနာမ်ဳိးကုိ ေရွာင္-
ၾကဥ္မႈကုိ ေဟာေတာ္မူျခင္း ျဖစ္ေပသည္။) (အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္
သုိ႔မဟုတ္ ကသုိဏ္းပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သုိ႔ေသာ) တစ္ခုတည္းေသာ အာ႐ုံ
သေဘာရွိတဲ့, တစ္ခုတည္းေသာ အာ႐ုံသေဘာကုိ မွီတဲ့, အခါခပ္သိမ္း
ေလာကသားတုိ႔ တပ္မက္စရာျဖစ္တဲ့ အာ႐ုံငါးပါး ကာမဂုဏ္တရားတုိ႔ကုိ
စြဲလမ္းျခင္း လုိလား တပ္မက္ျခင္း = ဆႏၵရာဂ၏ အႂကြင္းမဲ့ ခ်ဳပ္ရာျဖစ္တဲ့
စတုတၳစ်ာႏုေပကၡာဆုိတဲ့ အလယ္အလတ္ ခံစားမႈ ဥေပကၡာမ်ဳိးကုိသာလွ်င္
ပြားမ်ားၿပီး ေနထုိင္တယ္။”

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
၂။ #သားတစ္ႏွင့္ပမာတူ၏
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

☆ “ဒါယကာ သူႂကြယ္ ... ႏႈိင္းခုိင္းဖြယ္ရာ ေလာကဥပမာတစ္မ်ဳိးကုိ
ငါဘုရား ေျပာျပဦးမယ္၊ လင္းတတစ္ေကာင္ကျဖစ္ေစ, ဘုံမတီးငွက္တစ္
ေကာင္ကျဖစ္ေစ, စြန္ရဲတစ္ေကာင္ကျဖစ္ေစ သားတစ္ကုိ ခ်ီကုိက္ၿပီးေတာ့
ပ်ံသြားတယ္ဆုိၾကစို႔။ ထုိသားတစ္ကုိ ခ်ီကုိက္ၿပီး ပ်ံသန္းေနတဲ့ ငွက္ေနာက္သုိ႔
တျခားတျခားေသာ လင္းတေတြ ဘုံမတီးငွက္ေတြ စြန္ရဲေတြဟာ အစဥ္တ
စုိက္ လုိက္လုိက္ၿပီးေတာ့ ထုိးဆိတ္ၾကကုန္ရာတယ္။ သားတစ္ကုိ လႊတ္ခ်
သည့္ တုိင္ေအာင္ ထုိးဆိတ္ၾကကုန္ရာတယ္။

☆ ဒါယကာ သူႂကြယ္ ... ယခု ငါေျပာမယ့္စကားကုိ သင္ ဘယ္လုိ ထင္ျမင္
ယူဆသလဲ? အကယ္၍ အသားကုိ ကုိက္ခ်ီထားတဲ့ လင္းတ, သုိ႔မဟုတ္ ဘုံမ
တီးငွက္, သုိ႔မဟုတ္ စြန္ရဲဟာ ထုိအခါ သားတစ္ကုိခပ္ျမန္ျမန္ မစြန္႔လႊတ္ဘူး
ဆုိလွ်င္ ထုိသားတစ္ကုိ ကုိက္ခ်ီထားတဲ့ ငွက္ဟာ တျခားငွက္ အေပါင္းတုိ႔က
ထုိးဆိတ္ၾကျခင္းဆုိတဲ့ အေၾကာင္းေၾကာင့္ ေသျခင္းသုိ႔ျဖစ္ေစ, သို႔မဟုတ္
ေသေလာက္တဲ့ ဆင္းရဲဒုကၡသုိ႔ျဖစ္ေစ ေရာက္ရာသည္ မဟုတ္ပါလား”ဟု
ေမးေတာ္မူ၏။

☆ “မွန္ပါသည္ ျမတ္စြာဘုရား ...”ဟု ျပန္လည္ ေလွ်ာက္ထားေလသည္။

☆ “ဒါယကာ သူႂကြယ္ ... ဤဥပမာအတူသာလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရား၏
တပည့္သာ၀ကတစ္ဦးဟာ ဤသုိ႔ ဆင္ျခင္တယ္ --- ‘ကာမဂုဏ္တုိ႔သည္
သားတစ္ႏွင့္ ပမာတူကုန္၏၊ ပစၥဳပၸန္သံသရာ ႏွစ္ျဖာေသာ ဆင္းရဲျခင္းတုိ႔ျဖင့္
မ်ားစြာ ဆင္းရဲျခင္း ရွိကုန္၏၊ မ်ားစြာ ပူပန္ျခင္း, ပင္ပန္းျခင္း ရွိကုန္၏။
ဤကာမဂုဏ္တုိ႔၌ အျပစ္ကား မ်ားလွကုန္၏’ဟု ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေဟာ-
ၾကားထားေတာ္မူ၏။

☆ ဤသုိ႔လွ်င္ ထုိအာ႐ုံငါးပါး ကာမဂုဏ္တရားတုိ႔ကုိ ဟုတ္မွန္သည့္အတုိင္း
ေကာင္းမြန္မွန္ကန္စြာ သိေသာ ပညာျဖင့္ သိျမင္၍ (အဆင္း-အသံ-အနံ႔အရ
သာ-အေတြ႕အထိတည္းဟူေသာ) အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ အာ႐ုံသေဘာကုိ
အာ႐ုံျပဳေနတဲ့, အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ အာ႐ုံသေဘာကုိ မွီေနတဲ့ အလယ္အလတ္
ခံစားမႈ ဥေပကၡာမ်ဳိးကုိ ေရွာင္ၾကဥ္ကာ (အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ သုိ႔မဟုတ္
ကသိုဏ္းပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သို႔ေသာ) တစ္ခုတည္းေသာ အာ႐ုံသေဘာရွိတဲ့,
တစ္ခုတည္းေသာ အာ႐ုံသေဘာကုိ မွီတဲ့, အခါခပ္သိမ္း ေလာကသားတုိ႔
တပ္မက္စရာျဖစ္တဲ့ အာ႐ုံငါးပါး ကာမဂုဏ္တရားတုိ႔ကုိ စြဲလမ္းျခင္း လုိလား
တပ္မက္ျခင္း = ဆႏၵရာဂ၏ အႂကြင္းမဲ့ ခ်ဳပ္ရာျဖစ္တဲ့ စတုတၳစ်ာႏုေပကၡာ
ကဲ့သုိ႔ေသာ အလယ္အလတ္ ခံစားမႈ ဥေပကၡာမ်ဳိးကုိသာလွ်င္ ပြားမ်ားၿပီး ေန
ထုိင္တယ္။” (ဤဟတိၳပါလဇာတ္ေတာ္၀ယ္ လာရွိသည့္အတုိင္း အာနာပါန
စတုတၳစ်ာန္ သုိ႔မဟုတ္ ကသုိဏ္းစတုတၳစ်ာန္ကဲ့သုိ႔ေသာ စတုတၳစ်ာန္
မ်ားကုိ ၀င္စားလ်က္ ယင္းစတုတၳစ်ာန္ႏွင့္ ယွဥ္ေသာ ဥေပကၡာေ၀ဒနာျဖင့္
ေနထုိင္ေနသည္ဟု ဆုိလုိေပသည္။)

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
၃။ #ျမက္မီး႐ွဴးႏွင့္ပမာတူ၏
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

☆ “ဒါယကာ သူႂကြယ္ ... ႏႈိင္းခုိင္းဖြယ္ရာ ေလာကဥပမာတစ္မ်ဳိးကုိ
ငါဘုရား ေျပာဦးမယ္ --- ေယာက္်ားတစ္ေယာက္ဟာ ေတာက္ေလာင္ေနတဲ့
ျမက္မီး႐ွဴးကုိ ကုိင္ေဆာင္ကာ ေလညာသုိ႔ သြားတယ္ဆုိၾကစုိ႔ ...

☆ ဒါယကာ သူႂကြယ္ ... ယခု ငါဘုရားေျပာမယ့္စကားကုိ သင္ ဘယ္လုိ
ထင္ျမင္ယူဆသလဲ? အကယ္၍ ထုိေယာက္်ားဟာ ေတာက္ေလာင္ေနတဲ့
ထုိျမက္မီး႐ွဴးကုိ လ်င္ျမန္စြာ မစြန္႔လႊတ္ျငားအံ့၊ ထုိေတာက္ေလာင္ေနတဲ့
ျမက္မီး႐ွဴးဟာ ထုိေယာက္်ား၏ လက္ကုိေသာ္လည္း ေလာင္ခ်င္ေလာင္မယ္၊
လက္ေမာင္းကုိေသာ္လည္း ေလာင္ခ်င္ေလာင္မယ္၊ ကုိယ္အဂၤါႀကီးငယ္
တစ္ခုခုကုိေသာ္လည္း ေလာင္ခ်င္ေလာင္မယ္။ ထုိေယာက္်ားဟာ ထုိျမက္မီး
႐ွဴး ေလာင္ၿမိဳက္ျခင္းတည္းဟူေသာအေၾကာင္းေၾကာင့္ ေသျခင္းသို႔ေသာ္
လည္းေကာင္း, ေသေလာက္ေသာ ဆင္းရဲသုိ႔ေသာ္လည္းေကာင္း ေရာက္ရာ
သည္မဟုတ္ေလာ”ဟု ေမးေတာ္မူ၏။

☆ “မွန္ပါသည္ ျမတ္စြာဘုရား ...”ဟု ျပန္လည္ ေလွ်ာက္ထား၏။

☆ “ဒါယကာ သူႂကြယ္ ...ဤဥပမာအတူသာလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရား၏
တပည့္သာ၀ကတစ္ဦးဟာ ဤသုိ႔ ဆင္ျခင္တယ္ --- ‘ကာမဂုဏ္တုိ႔သည္
ျမက္မီး႐ွဴးႏွင့္ ပမာတူကုန္၏၊ ပစၥဳပၸန္သံသရာ ႏွစ္ျဖာေသာ ဆင္းရဲျခင္းတုိ႔ျဖင့္
မ်ားစြာ ဆင္းရဲျခင္း ရွိကုန္၏၊ မ်ားစြာပူပန္ျခင္း, ပင္ပန္းျခင္း ရွိကုန္၏။
ဤကာမဂုဏ္တုိ႔၌ အျပစ္ကား မ်ားလွကုန္၏}ဟု ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကား-
ထားေတာ္မူ၏။

☆ ဤသုိ႔လွ်င္ ထုိအာ႐ုံငါးပါး ကာမဂုဏ္တရားတုိ႔ကုိ ဟုတ္မွန္သည့္အတုိင္း
ေကာင္းမြန္မွန္ကန္စြာ သိေသာ ပညာျဖင့္ သိျမင္၍ ။ ပ ။ ဥေပကၡာမ်ဳိးကုိ
သာလွ်င္ ပြားမ်ားၿပီး ေနထုိင္တယ္။”

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
၄။  #မီးက်ီးတြင္းႏွင့္ပမာတူ၏
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

☆ “ဒါယကာ သူႂကြယ္ ... ႏႈိင္းခုိင္းဖြယ္ရာ ေလာကဥပမာတစ္မ်ဳိးကုိ
ငါဘုရား ေျပာျပဦးမယ္ ... မီးေတာက္ မီးလွ်ံ မီးခုိး ကင္းမဲ့ေနတဲ့,
ေယာက္်ားတစ္ရပ္ ပမာဏေလာက္ရွိတဲ့, မီးက်ီးခဲတုိ႔ျဖင့္ ျပည့္ႏွက္ေနတဲ့
မီးက်ီးတြင္းႀကီးတစ္ခု ရွိတယ္ဆုိၾကစုိ႔ ...။ ထုိအခါမွာ အသက္ရွည္လုိတဲ့,
မေသလုိတဲ့, ခ်မ္းသာျခင္းကုိသာ အလုိရွိတဲ့, ဆင္းရဲကုိ ရြံရွာစက္ဆုပ္တဲ့
ေယာက္်ားတစ္ေယာက္ဟာ ေရာက္ရွိလာတယ္ဆုိၾကစုိ႔ ...။ ထုိေယာက္်ား-
ကုိ အားေကာင္းေမာင္းသန္ၾကတဲ့ ေယာက္်ားႏွစ္ေယာက္တုိ႔က လက္႐ုံးႏွစ္
ဖက္တုိ႔ကုိ အသီးအသီးကုိင္လ်က္ မီးက်ီးတြင္းရွိရာသုိ႔ ဆြဲငင္ေခၚေဆာင္သြား-
ၾကတယ္ဆုိၾကစုိ႔ ...။

☆ ဒါယကာ သူႂကြယ္ ... ခု ငါေျပာမယ့္စကားကုိ သင္ ဘယ္လုိထင္ျမင္
ယူဆသလဲ? အမွန္အားျဖင့္ ထုိေယာက္်ားဟာ ဟုိဟုိဒီဒီ မိမိကုိယ္ကုိ ႐ုန္း
ကန္ရာသည္ မဟုတ္ေလာ”ဟု ေမးျမန္းေတာ္မူလုိက္၏။

☆ “မွန္ပါသည္ ျမတ္စြာဘုရား ...။ အဘယ္ေၾကာင့္နည္းဆုိလွ်င္
ျမတ္စြာဘုရား ... ထုိေယာက္်ားဟာ ‘ငါသည္ မီးက်ီးတြင္းထဲသုိ႔ က်ရ-
ေပေတာ့အံ့၊ ထုိသုိ႔ က်ေရာက္ျခင္းေၾကာင့္ ေသျခင္းသုိ႔ေသာ္လည္းေကာင္း,
ေသေလာက္ေသာ ဆင္းရဲသုိ႔ေသာ္လည္းေကာင္း ေရာက္ေလရာ၏’ဟု
သိေနေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္ ျမတ္စြာဘုရား ...”ဟု ေလွ်ာက္ထား၏။

☆ “ဒါယကာ သူႂကြယ္ ... ဤဥပမာအတူသာလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရား၏
တပည့္သာ၀ကတစ္ဦးဟာ ဤသို႔ ဆင္ျခင္တယ္ --- ‘ဤကာမဂုဏ္တုိ႔သည္
မီးက်ီးတြင္းႏွင့္ တူကုန္၏၊ ပစၥဳပၸန္သံသရာ ႏွစ္ျဖာေသာ ဆင္းရဲျခင္းတုိ႔ျဖင့္
မ်ားစြာ ဆင္းရဲျခင္း ရွိကုန္၏၊ မ်ားစြာ ပူပန္ျခင္း, ပင္ပန္းျခင္း ရွိကုန္၏။
ဤကာမဂုဏ္တုိ႔၌ အျပစ္ကား မ်ားလွ၏’ဟု ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေဟာၾကား-
ထားေတာ္မူ၏။

☆ ဤသုိ႔လွ်င္ ထုိအာ႐ုံငါးပါး ကာမဂုဏ္တရားတုိ႔ကုိ ဟုတ္မွန္သည့္အတုိင္း
ေကာင္းမြန္မွန္ကန္စြာ သိေသာ ပညာျဖင့္ သိျမင္၍ ။ ပ ။ ဥေပကၡာမ်ဳိးကုိသာ
လွ်င္ ပြားမ်ားၿပီး ေနထုိင္တယ္။”

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
၅။  #အိပ္မက္ႏွင့္ပမာတူ၏
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

☆ ဒါယကာ သူႂကြယ္ ... ႏႈိင္းခုိင္းဖြယ္ရာ ေလာကဥပမာတစ္မ်ဳိးကုိ
ငါဘုရား ေျပာဦးမယ္--- ေယာက္်ားတစ္ေယာက္ဟာ ေမြ႕ေလ်ာ္ဖြယ္ ေကာင္း
တဲ့ အရံç ေမြ႕ေလ်ာ္ဖြယ္ေကာင္းတဲ့ ေတာအုပ္, ေမြ႕ေလ်ာ္ဖြယ္ေကာင္းတဲ့
ေျမအျပင္, ေမြ႕ေလ်ာ္ဖြယ္ေကာင္းတဲ့ ေရကန္ကုိ အိပ္မက္ ျမင္မက္တယ္
ဆုိၾကစုိ႔ ...။ ထုိေယာက္်ားဟာ ႏုိးလာတဲ့အခါ တစ္စုံတစ္ခုကုိမွ် မေတြ႕မျမင္
ရာသကဲ့သုိ႔ ---

☆ ဒါယကာ သူႂကြယ္ ... ဤဥပမာအတူသာလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရား၏ တပည့္
သား သာ၀ကတစ္ဦးဟာ ဤသုိ႔ ဆင္ျခင္တယ္ --- ‘ကာမဂုဏ္တုိ႔သည္
အိပ္မက္ႏွင့္ ပမာတူကုန္၏၊ ပစၥဳပၸန္သံသရာ ႏွစ္ျဖာေသာ ဆင္းရဲျခင္းတုိ႔ျဖင့္
မ်ားစြာ ဆင္းရဲျခင္း ရွိကုန္၏၊ မ်ားစြာ ပူပန္ျခင္းç ပင္ပန္းျခင္း ရွိကုန္၏။ ဤ
ကာမဂုဏ္တုိ႔၌ အျပစ္ကား မ်ားလွ၏’ဟု ျမတ္စြာဘုရားသည္ ေဟာၾကား-
ထားေတာ္မူ၏။

☆ ဤသုိ႔လွ်င္ ထုိအာ႐ုံငါးပါး ကာမဂုဏ္တရားတုိ႔ကုိ ဟုတ္မွန္သည့္အတုိင္း
ေကာင္းမြန္မွန္ကန္စြာ သိေသာ ပညာျဖင့္ သိျမင္၍ ။ ပ ။ ဥေပကၡာမ်ဳိးကုိသာ
လွ်င္ ပြားမ်ားၿပီး ေနထုိင္တယ္။

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
၆။ #ငွားရမ္း၀တ္ဆင္ထားေသာစည္းစိမ္ဥစၥာႏွင့္ပမာတူ၏
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

☆ “ဒါယကာ သူႂကြယ္ ... ႏႈိင္းခုိင္းဖြယ္ရာ ေလာကဥပမာတစ္မ်ဳိးကုိ ငါဘုရား
ေျပာျပဦးမယ္ --- ေယာက္်ားတစ္ေယာက္ဟာ ငွားရမ္းထားတဲ့ ဥစၥာျဖစ္တဲ့
 ယာဥ္, ေယာက္်ားႏွင့္ ထုိက္တန္တဲ့ ပတၱျမားနားေဋာင္းကုိ ငွားရမ္းကာ
ထုိငွားရမ္းထားတဲ့ ဥစၥာတုိ႔ျဖင့္ ၀တ္ဆင္ ဗန္းျပလ်က္ ေစ်းအတြင္းသုိ႔
၀င္ေရာက္သြားတယ္ဆုိၾကစုိ႔ ...။

☆ ထုိေယာက္်ားကုိ လူအမ်ားက ျမင္ေတြ႕လုိက္တဲ့အခါ --- ‘အခ်င္းတုိ႔
ဤေယာက္်ားသည္ ဥစၥာရွိေပစြတကား ...၊ ဥစၥာရွိသူတုိ႔သည္ ဥစၥာတုိ႔ကုိ
ဤသုိ႔ပင္ ခံစားၾကကုန္၏’ဟု ေျပာဆုိရာ၏။ သုိ႔ေသာ္ ထုိေယာက္်ားကုိ
ဥစၥာရွင္တုိ႔က ေတြ႕ေလရာရာ အရပ္၌သာလွ်င္ ဥစၥာတုိ႔ကုိ ျပန္ယူကုန္တယ္
ဆုိၾကစုိ႔ ...။

☆ ဒါယကာ သူႂကြယ္ ... ခု ငါေျပာမယ့္စကားကုိ သင္ ဘယ္လုိထင္ျမင္
ယူဆသလဲ? ထုိေယာက္်ားအား တစ္မ်ဳိးတစ္ဖုံ ျဖစ္ႏုိင္ပါမည္ေလာ”ဟု
ေမးေတာ္မူ၏။

☆ “ျမတ္စြာဘုရား ...ျဖစ္ႏုိင္ရာပါ၏။ အဘယ္ေၾကာင့္နည္းဆုိလွ်င္
ျမတ္စြာဘုရား ... ဥစၥာရွင္တုိ႔က မိမိတုိ႔ပုိင္ဆုိင္တဲ့ ဥစၥာတုိ႔ကုိ ျပန္ယူကုန္
ေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္ ျမတ္စြာဘုရား ...”ဟု ေလွ်ာက္ထား၏။

☆ “ဒါယကာ သူႂကြယ္ ... ဤဥပမာအတူသာလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရား၏
တပည့္သာ၀ကတစ္ဦးဟာ ဤသို႔ ဆင္ျခင္တယ္ --- ‘ကာမဂုဏ္တုိ႔သည္
ေခတၱခဏမွ် ငွားရမ္း၀တ္ဆင္ထားေသာ စည္းစိမ္ဥစၥာႏွင့္ ပမာတူကုန္၏၊
ပစၥဳပၸန္သံသရာ ႏွစ္ျဖာေသာ ဆင္းရဲျခင္းတုိ႔ျဖင့္ မ်ားစြာ ဆင္းရဲျခင္း ရွိကုန္၏၊
မ်ားစြာ ပူပန္ျခင္း, ပင္ပန္းျခင္း ရွိကုန္၏။ ဤကာမဂုဏ္တုိ႔၌ အျပစ္ကား
မ်ားလွကုန္၏’ဟု ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။

☆ ဤသုိ႔လွ်င္ ထုိအာ႐ုံငါးပါး ကာမဂုဏ္တရားတုိ႔ကုိ ဟုတ္မွန္သည့္အတုိင္း
ေကာင္းမြန္မွန္ကန္စြာ သိေသာ ပညာျဖင့္ သိျမင္၍ ။ ပ ။ ဥေပကၡာမ်ဳိးကုိသာ-
လွ်င္ ပြားမ်ားၿပီး ေနထုိင္တယ္။”

▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬
၇။  #အသီးသီးေသာသစ္ပင္ႏွင့္ပမာတူ၏
▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬

☆ “ဒါယကာ သူႂကြယ္ ... ႏႈိင္းခုိင္းဖြယ္ရာ ေလာကဥပမာတစ္မ်ဳိးကုိ ငါဘုရား
ေျပာျပဦးမယ္ --- ရြာ၏ မနီးမေ၀းေသာ အရပ္၌ သို႔မဟုတ္ နိဂုံး၏ မနီးမေ၀း
ေသာ အရပ္၌ တစ္ခဲနက္ ထူထပ္ေသာ ေတာအုပ္ႀကီးတစ္ခု ရွိတယ္ဆုိၾက
စုိ႔ ...။ ထုိေတာအုပ္ထဲမွာ သစ္ပင္တစ္ပင္ဟာ ခ်ဳိၿမိန္ေကာင္းျမတ္တဲ့ အသီး
လည္း ရွိတယ္၊ မ်ားျပားလွတဲ့ အသီးလည္း ရွိတယ္၊ ေျမေပၚမွာ ေႂကြက်
ေနတဲ့ အသီးတစ္လုံးတေလမွ်လည္း မရွိဆုိၾကစုိ႔ ...။

☆ ထုိအခါမွာ သစ္သီးကုိ အလုိရွိတဲ့အတြက္ သစ္သီးရွာေဖြတဲ့ ေယာက္်ား
တစ္ေယာက္ဟာ သစ္သီးရွာ လွည့္လည္လာရာ ထုိေတာအုပ္အတြင္းသုိ႔
၀င္ၿပီးေတာ့ ခ်ဳိၿမိန္ေကာင္းျမတ္တဲ့ အသီးမ်ားမ်ားရွိတဲ့ ထုိသစ္ပင္ကုိ ေတြ႕
ျမင္ၿပီဆုိၾကစုိ႔ ...။

☆ ထုိေယာက္်ား၏ သႏၲာန္မွာ ဤသုိ႔ေသာ စိတ္အၾကံအစည္တစ္ခု
ျဖစ္ေပၚလာေလရာတယ္ --- ‘ဤသစ္ပင္ဟာ ခ်ဳိၿမိန္ေကာင္းျမတ္တဲ့ အသီး-
လည္း ရွိတယ္၊ အသီးလည္း မ်ားတယ္၊ ေျမေပၚမွာ ေႂကြက်ေနတဲ့ အသီး-
လည္း တစ္လုံးမွ် မရွိဘူး၊ ငါဟာ သစ္ပင္တက္ရန္ နားလည္ ကြၽမ္းက်င္တယ္၊
ဤသစ္ပင္ကုိ တက္ၿပီးေတာ့ အလုိရွိသေလာက္ စားကာ ခါးပုိက္ကုိလည္း
ျပည့္ေအာင္ သစ္သီးေတြကုိ ဆြတ္ခူးရမူ ေကာင္းေလစြ}လုိ႔ စိတ္အၾကံအစည္
ျဖစ္တယ္ဆုိၾကစို႔ ...။

☆ ထုိေယာက္်ားဟာ စိတ္ကူးထားတဲ့အတုိင္း ထုိသစ္ပင္ကုိ တက္ၿပီးေတာ့
အလုိရွိတုိင္း စားၿပီးေတာ့ ခါးပုိက္ကုိျပည့္ေအာင္ သစ္သီးေတြကုိ ဆြတ္ခူးေန
တယ္ဆုိၾကစုိ႔ ...။

☆ ဒုတိယ ေနာက္ေယာက္်ားတစ္ေယာက္ကလည္း သစ္သီးကုိပဲ အလုိရွိတဲ့
အတြက္ ထက္လွစြာေသာ ဓားမကုိ ယူေဆာင္ၿပီးေတာ့ သစ္သီးရွာ လွည့္
လည္လာရာ ထုိေတာအုပ္အတြင္းသုိ႔ပင္ သက္၀င္ၿပီးေတာ့ ခ်ဳိၿမိန္တဲ့ အသီး
မ်ားမ်ား ရွိတဲ့ ထုိသစ္ပင္ကုိ ျမင္ေတြ႕ၿပီဆုိၾကစို႔ ...။

☆ ထုိဒုတိယေယာက္်ား၏ သႏၲာန္မွာ စိတ္အၾကံအစည္တစ္ခု ျဖစ္ေပၚ-
လာျပန္တယ္ --- ‘ဤသစ္ပင္ဟာ ခ်ဳိၿမိန္တဲ့ အသီးလည္း ရွိတယ္၊ အသီးလည္း
မ်ားတယ္၊ ေျမေပၚမွာ ေႂကြက်ေနတဲ့ အသီးလည္း တစ္လုံးမွ် မရွိဘူး။ ငါဟာ
သစ္ပင္ကုိ တက္ရန္ နားမလည္ မတက္တတ္၊ ငါဟာ ဤသစ္ပင္ကုိ အရင္းမွ
ျဖတ္ၿပီးလွ်င္ အလုိရွိတုိင္း စားကာ ခါးပုိက္ျပည့္ေအာင္ သစ္သီးေတြကုိ
ဆြတ္ခူးရမူ ေကာင္းေလစြ’ဆုိတဲ့ စိတ္အၾကံအစည္တစ္ခု ျဖစ္ေပၚလာတဲ့
အတြက္ ထုိဒုတိယေယာက္်ားဟာ ထုိသစ္ပင္ကုိ အရင္းကေနပဲ ဓားျဖင့္
ခုတ္ျဖတ္လွဲၿပီဆုိၾကစို႔ ...။

☆ ဒါယကာ သူႂကြယ္ ... ခု ငါေျပာမယ့္စကားကုိ သင္ ဘယ္လုိ ထင္ျမင္
ယူဆသလဲ? ပထမဦးစြာ သစ္ပင္ထက္သို႔ ေရာက္ရွိေနတဲ့ ဤမည္ေသာ
ေယာက္်ားဟာ အကယ္၍ သစ္ပင္မွ လ်င္ျမန္စြာ မဆင္းသက္ျငားအံ့၊ ထုိ
သစ္ပင္လဲတဲ့အခါ ထုိေယာက္်ား၏ လက္သည္မူလည္း က်ဳိးပဲ့ပ်က္စီးရာ၏၊
ေျခေထာက္သည္မူလည္း က်ဳိးပဲ့ပ်က္စီးရာ၏၊ အဂၤါႀကီးငယ္ တစ္ခုခုသည္
လည္း က်ဳိးပဲ့ပ်က္စီးရာ၏၊ သစ္ပင္လဲျခင္းတည္းဟူေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္
ေသဆုံးျခင္းသို႔ေသာ္လည္းေကာင္း, ေသေလာက္ေသာ ဆင္းရဲျခင္းသို႔ေသာ္
လည္းေကာင္း ေရာက္ရာသည္ မဟုတ္ေလာ”ဟု ေမးေတာ္မူ၏။

☆ “မွန္ပါသည္ ျမတ္စြာဘုရား ...”ဟု ေလွ်ာက္ထား၏။

☆ “ဒါယကာ သူႂကြယ္ ... ဤဥပမာအတူသာလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရား၏
တပည့္သာ၀ကတစ္ဦးဟာ ဤသုိ႔ ဆင္ျခင္တယ္ --- ‘ကာမဂုဏ္တုိ႔သည္
 ခ်ဳိၿမိန္ ေကာင္းျမတ္ေသာ အသီးရွိတဲ့ သစ္ပင္ႏွင့္ တူကုန္၏၊ ပစၥဳပၸန္သံသရာ
ႏွစ္ျဖာေသာ ဆင္းရဲျခင္းတုိ႔ျဖင့္ မ်ားစြာ ဆင္းရဲျခင္း ရွိကုန္၏၊ မ်ားစြာပူပန္
ျခင္း, ပင္ပန္းျခင္း ရွိကုန္၏။ ဤကာမဂုဏ္တုိ႔၌ အျပစ္ကား မ်ားလွကုန္၏’ဟု
ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားထားေတာ္မူ၏။

☆ ဤသုိ႔လွ်င္ ထုိအာ႐ုံငါးပါး ကာမဂုဏ္တရားတုိ႔ကုိ ဟုတ္မွန္သည့္အတုိင္း
ေကာင္းမြန္မွန္ကန္စြာ သိေသာ ပညာျဖင့္ သိျမင္၍ (အဆင္း-အသံ-အန႔ံ
အရသာ-အေတြ႕အထိတည္းဟူေသာ) အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ အာ႐ုံသေဘာကုိ
အာ႐ုံျပဳေနတဲ့, အမ်ဳိးမ်ဳိးေသာ အာ႐ုံသေဘာကုိ မွီေနတဲ့ အလယ္အလတ္
ခံစားမႈ ဥေပကၡာမ်ဳိးကုိ ေရွာင္ၾကဥ္ကာ (အာနာပါနပဋိဘာဂနိမိတ္ သို႔မဟုတ္
ကသုိဏ္းပဋိဘာဂနိမိတ္ကဲ့သုိ႔ေသာ) တစ္ခုတည္းေသာ အာ႐ုံသေဘာရွိတဲ့,
တစ္ခုတည္းေသာ အာ႐ုံသေဘာကုိ မွီတဲ့, အခါခပ္သိမ္း ေလာကသားတုိ႔
တပ္မက္စရာျဖစ္ၾကတဲ့ အာ႐ုံငါးပါး ကာမဂုဏ္တရားတုိ႔ကုိ စြဲလမ္းျခင္း
လုိလားတပ္မက္ျခင္း “ဆႏၵရာဂ”၏ အႂကြင္းမဲ့ ခ်ဳပ္ရာျဖစ္တဲ့ စတုတၳစ်ာႏု
ေပကၡာဆုိတဲ့ အလယ္အလတ္ ခံစားမႈ ဥေပကၡာမ်ဳိးကုိသာလွ်င္ ပြားမ်ားၿပီး
ေနထုိင္တယ္။”

☆ ဤကားမဇၩိမပဏၰာသပါဠိေတာ္ ပါတလိယသုတၱန္ (မ၊၂၊၂၇-၃၀။)တို႔၌
လာရွိေသာ ကာမဂုဏ္တုိ႔၏ အျပစ္မ်ားပင္ ျဖစ္ၾကေပသည္။ တစ္ဖန္ ဘုရား-
ရွင္က ကာမဂုဏ္မွ ထြက္ေျမာက္ေၾကာင္း က်င့္စဥ္တုိ႔ကုိလည္း ဆက္လက္
ေဟာၾကားေတာ္မူ၏။

☆ အက်ဥ္းခ်ဳပ္မွာ ဤသို႔ျဖစ္၏ --- ဘုရားရွင္၏ တပည့္သာ၀က တစ္ဦး-
ကား ဤကဲ့သုိ႔ေသာ ကာမဂုဏ္တုိ႔၏ အျပစ္တုိ႔ကုိ ဘုရားရွင္ ဆုိဆုံးမေတာ္မူ
သည့္အတုိင္း ႐ႈျမင္ၿပီးေနာက္ ယင္းကဲ့သုိ႔ေသာ စတုတၳစ်ာန္ႏွင့္ ယွဥ္ေနသည့္
ဥေပကၡာကုိသာလွ်င္ ပြားမ်ားၿပီး ေနထုိင္တယ္။ ဤမွ်တြင္လားဆုိလွ်င္ မက
ေသးဘူး။ ႐ူပါ၀စရစတုတၳစ်ာန္ကုိ အေျခခံ၍ အ႐ူပစ်ာန္ေတြကုိလည္း ဆက္
လက္ကာ ႀကိဳးပမ္းျပန္တယ္။ တစ္ဖန္ ပထ၀ီကသိုဏ္းစသည့္ ကသုိဏ္း-
တုိ႔ကုိ အာ႐ုံျပဳ၍ ျဖစ္ေပၚလာၾကေသာ ယင္းစ်ာန္သမာပတ္ (၈)ပါးတုိ႔ကုိ
(၁၄)မ်ဳိးေသာ အျခင္းအရာတုိ႔ျဖင့္ ႀကိတ္ေျခၿပီးေနာက္ (၀ိသုဒၶိ၊၂၊၂-၄။) ---

၁။ ပုေဗၺနိ၀ါသာႏုႆ     တိအဘိညာဏ္ = ေရွ႕၌ ေနခဲ့ဖူးသည့္ခႏၶာအစဥ္ကုိ
အစဥ္ေလွ်ာက္ကာ ေအာက္ေမ့ႏုိင္သည့္ အဘိညာဏ္၊

၂။ ဒိဗၺစကၡဳအဘိညာဏ္ = နတ္မ်က္စိကဲ့သို႔ေသာ အနီးအေ၀း ရွိသမွ်
အလုံးစုံကုိ သိျမင္ႏုိင္ေသာ အဘိညာဏ္၊

၃။ အာသ၀ကၡယဉာဏ္ = ကိေလသာအာသေ၀ါတရားတုိ႔ကုိ ကုန္ခန္းေစ
တတ္သည့္ အရဟတၱမဂ္ဉာဏ္ အရဟတၱဖုိလ္ဉာဏ္ ---

☆ ဤ၀ိဇၨာသံုးပါးတို႔ကိုရိွေအာင္ ဆက္လက္  ႀကဳိးပမး္ျပန္တယ္။ ယငး္ကဲ့-
သုိ႔ေသာ ကိေလသာအာသေ၀ါတရားမ်ား ကင္းစင္ေနသည့္ ရဟႏၲာသခင္
အရွင္ျမတ္ကုိသာလွ်င္ ‘လူ’ဟု, ‘သူႂကြယ္’ဟု ေခၚေ၀ၚသုံးစြဲမႈ မျပဳေတာ့ဘဲ
ျမတ္စြာဘုရား၏ အဆုံးအမသာသနာေတာ္၌ ဤဆုိခဲ့ၿပီးသည့္ အရဟတၱဖုိလ္
တုိင္ေအာင္ေသာ က်င့္စဥ္နည္းလမ္း အတုိင္းအရွည္ျဖင့္သာလွ်င္ အခါခပ္
သိမ္း လုံး၀ဥႆ     ံု လူဟူေသာ ေခၚေ၀ၚသုံးစြဲမႈ အသုံးအႏႈန္း ျပတ္ျခင္းသည္
ျဖစ္ေပတယ္ ---ဟု ေပါတလိယသူႂကြယ္အား ဘုရားရွင္က မိန္႔ၾကားေတာ္မူ
လုိက္ေပသည္။

☆ ဘုရားရွင္သည္ ဤသာသနာေတာ္ျမတ္ႀကီးတည္းဟူေသာ စံအိမ္ႀကီးကုိ
အရဟတၱဖုိလ္ နိဗၺာန္ကို အထြတ္တပ္လ်က္ တည္ေထာင္ထားေတာ္မူခဲ့၏။
ထုိအရဟတၱဖုိလ္ နိဗၺာန္ကုိ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏုိင္ေရးအတြက္ ေရွးဦးစြာ လုိအပ္
ခ်က္တစ္ခုသည္ကား ကာမဂုဏ္တုိ႔ကုိ စြန္႔လႊတ္ႏုိင္ျခင္းပင္ ျဖစ္၏။ ကာမ
ဂုဏ္ အေႏွာင္အဖြဲ႕တုိ႔ကုိ စြန္႔လႊတ္ၿပီးေနာက္တြင္ကား သီလ, သမာဓိ, ပညာ
 သိကၡာသုံးရပ္ အက်င့္ျမတ္ျဖင့္ သိမ္းက်ဳံးေရတြက္အပ္သည့္ မဂၢင္ (၈)ပါး က်င့္
စဥ္ တရားတုိ႔ကို စနစ္တက် ျပည့္ျပည့္စုံစုံ က်င့္ၾကံႀကိဳးကုတ္ ပြားမ်ားအားထုတ္
ရမည္ ျဖစ္ေပသည္။

☆ Buddhavasa Tiloka ☆


☆ Buddhavasa Tiloka ☆


အတူမ႐ွိေသာ အရာ ( ၄ ) မ်ိဳး


၁. ကိုယ္ႏွင့္   တူေသာ ခ်စ္သူမ႐ွိ။

၂. စပါးႏွင့္     တူေသာ ဥစၥာမ႐ွိ။

၃. ပညာႏွင့္    တူေသာ အေရာင္မ႐ွိ။

၄. မိုးရြာျခင္းႏွင့္ တူေသာ အိုင္မ႐ွိ။



 နတၳိအတၱသမံေပမံ၊

နတၳိဓညသမံဓနံ

နတၳိပညာသမာအာဘာ

၀ု႒ိေ၀ပရမာသရာ။'




  ❆ သဂါထာ၀ဂၢသံယုတ္


ဒီတၾကိမ္ပဲရမယ္


အခုဘဝဆင္းရဲေနၾကလို ့ ဝမ္းမနည္း နဲ ့ သံသရာကမကြ်တ္ခဲ့ေသးဘူးဆိုရင္ ေနာင္လာမဲ့ဘဝေတြမွာ ဘုရင္ေတြ စၾကၤာဝေတးမင္းေတြ သူေ႒းၾကီးေတြ ရဲ့ ဘဝေတြ မေနမတြတ္နိ ုင္ေအာင္ရ ရွိၾက လိမ့္ဦးမယ္။

ခ်မ္းသာေနတဲ့သူေတြ အဆင္ေျပေနၾကတဲ့ သူေတြကလည္း ဝမ္းသာ ေက်နပ္မေနၾကနဲ ့ သံသရာကအရွည္ၾကီးမို ့ ေနာင္ဘဝေတြ မွာ ဆင္းရဲသားျဖစ္ဖို ့ ကုန္းေကာက္စရာ မရွိေအာင္ မြဲဖို ့ အတိက္က ျပဳလုပ္ခဲ့တဲ့ မေကာင္းမႈ႕ ကံေတြက ေစာင့္ေနေလရဲ့...

ဆင္းရဲသားပဲျဖစ္ျဖစ္ သူေ႒းၾကီးပဲျဖစ္ျဖစ္

့သံသရာက ကြ်တ္ဖို ့အခြင့္အေရးကေတာ့ သာသနာနဲ ့ၾကံဳေနရတဲ့ ခုလိုအခ်ိန္မ်ိဳးမွာပဲ ပါရမီျဖည့္ဆည္းလို ့ရမယ္

လူတိုင္းမွာ လူ ့ေခါင္းနဲ ့ လူ ့ခႏၶာကိုယ္ ရဖို ့က လူ ့ဘဝတစ္ဘဝပဲရွိတယ္။

က်န္တဲ့အခ်ိန္ေတြက တိရစၧာန္ေခါင္းနဲ ့ တိရစၧာန္ခႏၶာကိုယ္ပဲ တပ္ေနရတာ မ်ားတယ္။

သာသနာပကာလမွာ က်င္လည္ရတာက မ်ားျ႔ပီး သာသနာနဲ ့ၾကံဳတဲ့အခ်ိန္က ခဏမွခဏေလး

ဒါ့ေၾကာင့္ ဗုဒၶက

""" ဒီခဏေလးကို လြန္သြားလို႔ ့ရွိရင္ေတာ့ ေသာက ပရိေဒဝ နဲ ့သာ ေနဖို႔ ့ျပင္ထား ၾကေပေတာ့...""" လို ့ ဆံုးမခဲ့တယ္။

လူ ့စည္းစိမ္ နတ္စည္းစိမ္ေတြကေတာ့ မလိုခ်င္လည္း ရေနဦးမွာျဖစ္ေပမဲ့

သံသရာကကြ်တ္ဖို ့ ပါရမီျဖည့္ဖို ့ကေတာ့

#ဒီတၾကိမ္ပဲရမယ္

လူ ့တစ္ဘဝ မ်က္ေတာင္တဆံုးထက္

သံသရာ မ်က္စိတဆံုးကို ျမင္ေအာင္ၾကည့္ၾကပါ။

**** ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ားက်မၼာ ၾကပါေစ

ေစတနာမ်ားစြာျဖင့္


 Credit ➳ ➳ #ဦးျမင့္ခိုင္ စိတ္ပညာ


တရားထိုင္ျခင္း


တရားဘာ၀နာအလုပ္အားထုတ္တယ္ဆိုတာ စိတ္အလုပ္ပါ။ ဘာ၀နာက ႏွစ္မ်ဳိးရွိပါတယ္။ စိတ္ကိုထိန္းရတဲ့ ဘာ၀နာနဲ႔ စိတ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ရတဲ့ ဘာ၀နာ လုိ႔ ေခၚပါတယ္။

စိတ္ကို ထိန္းတဲ့နည္းနဲ႔ ဘာ၀နာကို အားထုတ္ဖို႔ ဆိုရင္ ေလာက ဥပမာအရ ကဆုန္ ေပါက္ ေျပးလႊားေဆာ့ကစားေနတဲ့ အရြယ္ ႏြားငယ္တစ္ေကာင္ရွိတယ္ ဆိုပါစုိ႔။ ဒီႏြားကို ၿငိမ္သြားေစခ်င္တဲ့သူဟာ ႏြားဖားႀကိဳး ထိုး၊ ဒါမွမဟုတ္ လည္ပင္းကို ႀကိဳးကြင္း လည္ပတ္ခ်ည္၊ ေနာက္ၿပီး တိုင္ငုပ္တစ္ခု ခိုင္ခိုင္စိုက္၊ အဲဒီႏြားငယ္နဲ႔ တိုင္ငယ္ကို ႀကိးခိုင္ ခိုင္နဲ႔ ခ်ည္ထားလိုက္ပါ။ ႀကိဳးကလည္းခိုင္၊ တိုင္ကလည္းၿမဲ ဆိုေတာ့ ဒီႏြားငယ္ဟာ အတင္း႐ုန္းေျပးေနေပမယ့္ တျဖည္းျဖည္း ေမာလာၿပီး ဒီတိုင္ေျခမွာပဲ ၿငိမ္၀ပ္သြားပါတယ္။

အဲဒီလိုပဲ စိတ္က ႏြား၊ ကမၼ႒ာန္းအာ႐ံုတစ္ခုခုက တိုင္ငုတ္၊ သတိက ႀကိဳးေပါ့။ စိတ္က အလြန္ေျပးတယ္။ ဘယ္အာ႐ံုမဆို လွစ္ခနဲလွစ္ခနဲ ေရာက္သြားတတ္တယ္။ သတိေကာင္းေကာင္းနဲ႔ ထင္ရွားတဲ့ ကမၼ႒ာန္းအာ႐ံုတစ္ခုခုကို အာ႐ံုျပဳ သတိထားႏိုင္ရင္ ဒီစိတ္ဟာ မေျပးေတာ့ပါဘူး။ ၿငိမ္သြားတယ္လုိ႔ ေခၚပါတယ္။

 ဒီစိတ္ကို ထိန္းတဲ့နည္းနဲ႔ အားထုတ္တဲ့အခါ သာမန္မ်က္စိနဲ႔ မေတြ႕ျမင္ႏိုင္တဲ့ စိတ္ကို ထိန္းဖို႔ ဆိုတာေတာ့ သတိ အားလည္း မေကာင္း ေသးတဲ့ သူေတြဟာ သတိအား ေကာင္းေအာင္ မႀကိဳးစားဘဲ ကမၼ႒ာန္းအာ႐ံုကို မထင္ရွား၊ ထင္ရွားေအာင္ လုပ္ယူတတ္ၾကပါ တယ္။ အတင္းစိတ္ေရာ ကိုယ္ပါ တင္းၾကပ္ေအာင္ ခ်ဳပ္ထားေနၾကပါတယ္။

အမွန္က မိမိစိတ္မွာ သတိအားေကာင္းေအာင္ ႀကိဳးစားရမွာပါ။ သတိအားေကာင္းရင္ သမာဓိအားေကာင္းလာၿပီး စိတ္ကို ထိန္းႏိုင္လာပါတယ္။ သတိနည္းရင္၊ သတိလြတ္ရင္ ေတာ့ စိတ္လည္း လြတ္ထြက္သြားပါၿပီ။

ဒါက စိတ္ကို ထိန္းတဲ့နည္းပါ။ စိတ္ကို ေစာင့္ေရွာက္တယ္ဆိုတာက စိတ္ရဲ႕သေဘာကို သိေအာင္ ေစာင့္ၾကည့္ရပါတယ္။ စိတ္မွာ အႏၲရာယ္ကင္းေအာင္ ကာကြယ္ေပးရပါတယ္။  စိတ္ကိုေစာင့္ေရွာက္တဲ့နည္း ေပၚ လြင္ေအာင္ ထိန္းတဲ့နည္းနဲ႔ ဥပမာတြဲၿပီး ေျပာျပပါမယ္။ ကေလးထိန္းတာနဲ႔ ကေလးေစာင့္ေရွာက္တာေပါ့။

 အိမ္မွာ ခိုင္းေနတဲ့ သူကို ေစ်း၀ယ္ သြားစရာရွိလို႔ ကေလးထိန္းထားေပးပါလို႔ မွာခဲ့ရင္ သူကလည္း ထိန္းဆိုတဲ့အတိုင္း ကေလးက ဟိုဟာ လိုခ်င္ လည္းမယူနဲ႔၊ ဒီဟာ စားခ်င္လည္း မစားနဲ႔၊ ဟိုဟာ လုပ္ခ်င္လည္း မလုပ္နဲ႔လို႔တားျမစ္ တာမ်ဳိးလည္း ရွိပါတယ္။

ကေလးကို ႏိုင္တဲ့လူ၊ ကေလးက ေၾကာက္ရတဲ့သူဆိုေတာ့ ေၾကာက္ၿပီး ၿငိမ္ကုပ္ေနပါတယ္။ ဒါက ထိန္းတာပါ။ တစ္ခါတေလ သားသမီးငယ္ ေတြ ေနမေကာင္းတဲ့ အခါ မိဘေတြက ျပဳစုၾကပါတယ္။ အဖ်ားရွိန္ရွိေနလုိ႔ အိပ္ရာကုတင္ေပၚမွာ လူးလြန္႔ရင္း ေယာင္ရမ္းၿပီးေအာ္ တတ္ပါတယ္။ ႏိုးသြားတာလည္း မျဖစ္ေအာင္၊ လိမ့္က်မွာလည္း မျဖစ္ေအာင္ ကုတင္ေဘး အသာေျပးရပ္ၿပီးကာၾကပါတယ္။

အႏၲရာယ္ မက်ေအာင္ ေစာင့္ေရွာက္ၾကပါတယ္။ ေယာင္ရမ္းၿပီး ေျပာခ်င္ရာေျပာ၊ ေအာ္ခ်င္ရာေတြေအာ္ေနရင္လည္း ရင္ဘတ္ ေပၚ အ၀တ္ထူေလးတင္လို႔၊ နဖူးေပၚ လက္ကေလးဖိလို႔ လုပ္ေပးၾကပါတယ္။ အဖ်ားရွိေနရင္လည္း ထိုက္သင့္တဲ့ ေဆးတိုက္လို႔၊ ေရခဲပတ္တိုက္ေပးလုိ႔၊ ေကြၽးသင့္တဲ့ အစာေကြၽးလုိ႔ ေစာင့္ေရွာက္ၾကပါတယ္။

ကေလးရဲ႕ အေျခအေနမွန္ကို သိေအာင္လို႔ပါ။ အႏၲရာယ္ မျဖစ္ေအာင္ေပါ့။ ဒီလိုပဲ။ စိတ္ရဲ႕သေဘာလကၡဏာေတြကို အမွန္အတိုင္း သိေအာင္ ေစာင့္ေရွာက္တဲ့နည္း ေစာင့္ ၾကည့္ရတဲ့နည္းလည္း ရွိပါတယ္။

စိတ္ကို ထိန္းတာက သမထ၊ စိတ္ကို သိေအာင္ ၾကည့္တာက ၀ိပႆနာပါ။ စိတ္ကို ထိန္းတဲ့ နည္းနဲ႔ အားထုတ္ရင္ စိတ္ကို ထိုက္သင့္သေလာက္ ထိန္းႏိုင္ပါတယ္။ အၿမဲေတာ့ မရႏိုင္ပါဘူး။ အတိုင္းအတာတစ္ခုထိပဲ ရႏိုင္ပါ တယ္။

စိတ္ကို ေစာင့္ေရွာက္တဲ့နည္းနဲ႔ အားထုတ္ရင္ စိတ္ လည္း မပင္ပန္း၊ လူလည္း မပင္ပန္းဘဲ စိတ္ရဲ႕ သေဘာေတြကို အေသအခ်ာ နားလည္သေဘာေပါက္လာပါတယ္။ ကိုယ့္စိတ္ရဲ႕သေဘာကို ကိုယ္အသိဆုံးဆိုတာ  အားေကာင္းသူေတြကသာ သိႏိုင္တာပါ။ စိတ္ဆိုတာ ထိန္းရာကေန လြတ္သြားတတ္တယ္ဆိုတဲ့ သေဘာမ်ဳိး ေတြလည္း အသိတိုးလာႏိုင္ပါတယ္။

စိတ္လြင့္ ရင္၊ လြင့္မွန္းမသိ၊ လြတ္ရင္လည္း လြတ္မွန္း သိပါ။ စိတ္မလြင့္ရင္၊ မလြတ္ရင္လည္း မလြင့္မွန္း၊ မလြတ္မွန္းသိပါ။ အဲဒီလို သတိ ထားရာကေန စိတ္ရဲ႕ သေဘာေတြကို တစ္ဆင့္ၿပီး တစ္ဆင့္ သိလာပါလိမ့္မယ္။

 ဒါေၾကာင့္ စိတ္ထိန္းရာကေန လြတ္သြားရင္ စိတ္ထိန္းတဲ့ ဘာ၀နာနည္းပ်က္ေပမယ့္ စိတ္ကို ေစာင့္ေရွာက္တဲ့နည္း မပ်က္ႏိုင္ပါဘူး။ စိတ္အေၾကာင္းကို သိေအာင္ၾကည့္ ေနရင္ စိတ္ရဲ႕လြင့္တတ္မႈ သေဘာေတြကို ပိုၿပီး သိသာလာႏိုင္ပါတယ္။ အသိေတြလည္း တိုးလာႏိုင္ပါတယ္။

အသိတိုးလာရင္ ၀ိပႆ နာတရားလည္း တိုးလာပါၿပီ။ တရားမပ်က္ေတာ့ပါဘူး၊
စိတ္ကိုထိန္းတဲ့ နည္းထက္ စိတ္ကိုေစာင့္ ေရွာက္တဲ့ ၀ိပႆနာ နည္းကိုလည္းအားထုတ္တတ္ပါေစ။


credit.. FB





မီးေဘးသင့္ေစႏုိင္ေသာ လွဴဒါန္းနည္း 


လွဴဒါန္းမႈသည္ ေကာင္းေသာလုပ္ငန္းတစ္ခုျဖစ္ေသာ္လည္း ခံစားမႈတစ္ခုကုိအေျခခံျပီး မွားယြင္းေသာရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ လွဴဒါန္းမႈျပဳပါက ေကာင္းက်ိဳးေနာက္မွာ ဆုိးက်ိဳးမ်ား ကပ္လွ်က္ လိုက္ပါလာတတ္ၾကေပသည္။

သပၸဳရိသသုတ္မွာ သူေတာ္ေကာင္းတို႔လွဴေလ့ရွိေသာ အလွဴဒါန (၅) မ်ိဳးရွိသည့္အနက္ ေနာက္ဆံုးအခ်က္ျဖစ္သည့္ အတၱာနဉၥ ပရဉၥ အႏုပဟစၥ ဒါနံ ေဒတိ-ဆိုတဲ့ အခ်က္သည္ အလွဴ႕ရွင္တိုင္း အလြန္သတိထားသင့္ေသာ အခ်က္ျဖစ္ေပသည္။

ထုိအခ်က္သည္ အလွဴျပဳေသာအခါ မိမိကိုယ္ကိုယ္လည္းမထိခိုက္=သူတစ္ပါးကိုလည္း မထိခိုက္ေစပဲ လွဴရမည္ဟု ညႊန္ၾကားထားေလသည္။ ဆိုလိုသည္က အလွဴတစ္ခုျပဳလုပ္သည့္အခါ မိမိကိုယ္ကိုယ္ အလွဴ႕ရွင္မွန္းသိေအာင္ မ႑ပ္တိုင္တက္ျပသကဲ့သုိ႔ ငါ ဒီလို ဒီလုိ လွဴလိုက္လွ်င္ ငါ့ကုိ ပတ္၀န္းက်င္က ေစတနာေကာင္းလုိက္တာ သဒၶါတရားေကာင္းလုိက္တာစသည္ျဖင့္ ခ်ီးမြမ္းၾကလိမ့္မည္ဟု ခ်ီးမြမ္းၾကမည့္စကားကိုေမွ်ာ္လင့္ေသာ (အတၱဳကၠံသန) ျဖင့္လည္းေကာင္း။ ဟုိလူေတြကို ကပ္စီးႏွဲလိုက္ၾကတာ ေစတနာမဲြလိုက္ၾကတာစသည္ျဖင့္ အျမင္ေရာက္သြားေအာင္ ထိုသူတုိ႔ကို ကဲ့ရဲ့ေစလုိေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ိဳး (ပရ၀မၻန) ျဖင့္လည္းေကာင္း မလွဴအပ္ေပ။

ဥပမာ= ဟုိဘက္အိမ္က ငါးရာလွဴတယ္လို႔မိုက္ျဖင့္ေၾကညာသံၾကားလွ်င္ သူ႔ထက္သာေအာင္ တစ္ေထာင္လွဴျပလုိက္မယ္။ ထုိအခါ ပတ္၀န္းက်င္က ဟိုအိမ္ကလူေတြ ခ်မ္းသာၾကလွ်က္ ငါးရာပဲလွဴၾကတယ္ ငါ့ကုိေတာ့ ဆင္းရဲပါလွ်က္ တစ္ေထာင္ေတာင္လွဴတာ ေစတနာေကာင္းလွပါလား စသည္ျဖင့္ ဟုိလူေတြကုိကဲ့ရဲ့ေစျပီး မိမိကို ခ်ီးမြမ္းစလိုေသာဆႏၵျဖင့္ မလွဴအပ္ေပ။

ထုိကဲ့သုိ႔ အတၱဳကၠံသန=ပရ၀မၻန-စိတ္ထားမ်ိဳးျဖင့္လွဴဒါန္းပါက လွဴျခင္းေၾကာင့္ အိမ္ၾကီး အိမ္ေကာင္းႏွင့္ေနႏုိင္ျခင္းစေသာ ခ်မ္းသာေသာအက်ိဳးမ်ားရရွိေစႏိုင္ေသာ္လည္း သူတစ္ပါးကုိ လႊမ္းမိုးလို ကဲ့ရဲ့ေစလုိေသာစိတ္ထားရွိခဲ့ေသာေၾကာင့္ အိမ္မီးေလာင္ျခင္း ေရေျမာျခင္း စေသာဆိုးက်ိဳးမ်ားလိုက္ပါလာတတ္ၾကေပသည္။

ထို႔ေၾကာင့္ .............. လွဴဒါန္းေသာ ဆင္းတုေတာ္မ်ား
ပူေဇာ္ထားနိုင္ရန္ ................​ေဖာင္ေဒးရွင္းမွ ခ်င္းျပည္နယ္ရွိ
ေရေဘးသင့္ျပည္သူမ်ားအား ေနအိမ္ေဆာက္လုပ္ လွဴဒါန္း= စေသာ အသံုးအႏႈန္းမ်ိဳးမ်ား ေရွာင္ရွားၾကလ်က္ မိမိတို႔အလွဴကို ေစတနာသန္႔သန္႔ စိတ္သန္႔သန္႔ျဖင့္ လွဴဒါန္းတတ္ၾကေစရန္ အၾကံျပဳေရးသားလိုက္ရေပသည္။


*** အ႐ွင္ ဦးနႏၵာစာရ (မံုရြာ) သို႔ credit ေပးပါသည္ ဘုရား။


ျမန္မာနိုင္ငံရွိ သံဃာဂိုဏ္းၾကီး (၉)ဂိုဏ္း


သံဃာေတာ္မ်ားသည္ မိမိတုိ႔၏ ဆရာအစဥ္အဆက္အားၿဖင့္ ဂုိဏ္းမ်ားအၿဖစ္တည္ရွိကာ ယေန႔ၿမန္မာနုိင္ငံတြင္
( ၉ ) ဂုိဏ္းရွိေနသည္ကုိ ေတြ႔ရွိရပါသည္။

( ၁ ) သုဓမၼာဂုိဏ္း
တာ၀တိ ံသာနတ္ၿပည္တြင္ သိႀကားမင္းသည္ သုဓမၼာဇရပ္ေတာ္၌ မွဳခင္းမ်ားကုိ စီစဥ္ဆံုး
ၿဖတ္ေလ့ရွိသည္။ ဤအစဥ္အလာအရ ျမန္မာဘုရင္မ်ားလက္ထက္ေတာ္က သာသနာေရးဆုိင္ရာ
မွဳခင္းမ်ားကုိ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား စုေ၀းဆံုးၿဖတ္ရာ၌ ထုိေနရာဌာနကုိ "သုဓမၼာ " ဟုေခၚသည္။ ယင္း
အစည္းအေ၀းသုိ႔ တက္ေရာက္ခြင့္ရေသာဆရာေတာ္မ်ားကုိ သုဓမၼာ၀င္ဟုေခၚသည္။ သံဃာ့ဂုိဏ္းမ်ား မကြဲမၿပား တစ္စည္းတစ္လံုးတည္းရွိစဥ္က ၿမန္မာနုိင္ငံတြင္ သံဃာအားလံုးသည္ သုဓမၼာ၀င္ဆရာ
ေတာ္ႀကီးမ်ား၏ အုပ္ခ်ဴပ္မွဳေအာက္တြင္ ရွိေနႀကသည္။ ထုိသုိ႔ရွိေနရာမွ မင္းတုန္းမင္းႀကီးလက္ထက္တြင္
' ေရႊက်င္ ' ဂုိဏ္း ခြဲထြက္သြားေသာအခါ ေရႊက်င္ဂုိဏ္း၀င္မဟုတ္ေသာ သံဃာမ်ားကုိ သုဓမၼာ
ဂုိဏ္း၀င္အၿဖစ္ ေခၚဆုိႀကသည္။

( ၂ ) ေရႊက်င္ဂုိဏ္း
မင္းတုန္းမင္းႀကီးသည္ ၀ိနည္းသိကၡာအလြန္ေလးစား၍ အက်င့္ပဋိပတ္ႏွင့္ၿပည့္စံုေသာ
ေရႊက်င္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ဦးဇာဂရကုိ အလြန္တရာႀကည္ညဳိ၍ သာသနာပုိင္အၿဖစ္ တင္ေၿမႇာက္
လုိေသာ္လည္း ေတာင္နန္းမိဖုရားေခါင္ စႀကၤာေဒ၀ီ၏ ဆႏၵကုိ မလြန္ဆန္နုိင္သၿဖင့္ ေမာင္းေထာင္ဆရာေတာ္ ကုိသာသနာပုိင္ တင္ေၿမႇာက္ခဲ့ရသည္။ အခါတစ္ပါး ေရႊက်င္ဆရာေတာ္ဘုရားက သာသနာပုိင္ဆရာေတာ္ထံ သြားေရာက္ရာ စကားမေၿပာဆုိပဲေနခဲ့သၿဖင့္
 ဆရာေတာ္မွ မိမိအား မလုိလားဟု သေဘာပုိက္ေတာ္မူခဲ့သည္။ ယင္းေနာက္ ၁၂၁၄ ခုႏွစ္တြင္ ေရႊက်င္ဆရာေတာ္ကုိ သုဓမၼာဆရာေတာ္မ်ားအမိန္႔ၿဖင့္ သုဓမၼာသုိ႔ႀကြရန္ ဆင့္ဆုိရာ မႀကြဘဲေနသၿဖင့္ သုဓမၼာဆရာေတာ္မ်ားက အတင္းအႀကပ္ေခၚဆုိရန္ စီမံရာတြင္ မင္းတုန္းမင္းႀကီးက ေရႊက်င္ဆရာေတာ္အား သုဓမၼာသုိ႔ ဆင့္ေခၚခြင့္မရွိ၊ ေရႊက်င္ဆရာေတာ္ လြတ္လပ္စြာ သီတင္းသံုးနုိင္သည္ဟု အမိန္႔ထုတ္ၿပန္ခဲ့သည္။
ထုိအခ်ိန္မွစ၍ ေရႊက်င္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ဦးဇာဂရ၏ တပည့္သံဃာေတာ္ အဆက္ဆက္တုိ႔ကုိ
ေရႊက်င္ဂုိဏ္း၀င္ဟုေခၚဆုိႀကသည္။


( ဒြါရဂုိဏ္း (၃) ဂုိဏ္း )
သကၠရာဇ္ ၁၂၁၄ ခုႏွစ္တြင္ ပဲခူးတုိင္း အုတ္ဖုိၿမိဳ႔မွ ဆရာေတာ္ အရွင္ဥကၠံသမာလာသည္
 ေရသိမ္၌ရဟန္းခံၿခင္းကုိအေႀကာင္းၿပဳ၍ အဂၤလိပ္အစုိးရလက္ေအာက္ရွိ သုဓမၼာဂုိဏ္း၀င္ဆရာေတာ္
မ်ားႏွင့္ အၿငင္းပြားခဲ့သည္။ အုတ္ဖုိဆရာေတာ္သည္ မိမိတပည့္ရဟန္းမ်ားနွင့္ သီးၿခားဂုိဏ္းခဲြခဲ့သည္။ ဘုရားရွိခုိးရာ၌ ကာယကံ၊ ၀စီကံ၊ မေနာကံဟူ၍ ရွိခုိးၿခင္းမၿပဳရ၊ ကာယဒြါရ၊ ၀စီဒြါရ၊ မေနာဒြါရဟုဒြါရၿဖင့္ ရွိခုိးမွ မွန္ကန္သည္ဟု အုတ္ဖုိဆရာေတာ္က ဆံုးၿဖတ္သည္။ ( ယခုေတာ့ ထုိသုိ႔ဘုရားရွိခုိးသည္ကုိ မေတြ႔ရေတာ့ပါ။ တစ္နုိင္ငံလံုးနီးပါး ကာယကံ၊ ၀စီကံ၊ မေနာကံၿဖင့္သာ ရွိခုိးႀကသည္။)
ဇိနတၱပကာနီက်မ္းၿပဳ က်ီးသဲေလးထပ္ဆရာေတာ္ (သုဓမၼာဂုိဏ္း) က ကံၿဖင့္ရွိခုိးမွ မွန္ကန္
ေႀကာင္း ၿငင္းခံုႀကသည္။ ထို႔ေႀကာင့္ ေအာက္ၿမန္မာနုိင္ငံ၌ အုတ္ဖုိဆရာေတာ္၏ဂုိဏ္းကုိ ဒြါရဂုိဏ္းဟုေခၚႀကသည္။ သုဓမၼာဂုိဏ္းကုိမူ ကံဂုိဏ္းဟုေခၚႀကသည္။ ေနာက္ပုိင္းတြင္မူ ကံဂုိဏ္းဟုမေခၚေတာ့ပဲ သုဓမၼာဂုိဏ္းဟုပင္ ျပန္လည္ေခၚႀကသည္။ ယင္းဒြါရဂုိဏ္းသည္ (က) အေနာက္ေခ်ာင္းဒြါရ၊ (ခ) မဟာဒြါရ၊ (ဂ) မူလဒြါရ ဟူ၍ (၃) မ်ဴိးထပ္၍ကြဲသြားႀကၿပန္သည္။


၃။( က ) အေနာက္ေခ်ာင္းဒြါရဂုိဏ္း
ဒြါရဂုိဏ္းခ်ဴပ္ အုတ္ဖုိဆရာေတာ္ႀကီးလက္ထက္မွာပင္ ငါးသုိင္းေခ်ာင္း ေရတံခြန္ေက်ာင္းတုိ္က္
ဆရာေတာ္ႀကီးကုိ အၿခားေသာဒြါရဂုိဏ္း၀င္ ေက်ာင္းတုိက္ႀကီး (၆) တုိက္မွ သံဃာေတာ္မ်ားက ပထမ
ပါရာဇိက(မာတုဂါမၿဖင့္ ေဖာက္ၿပန္သည့္အမွဳ) ၿဖင့္ စြပ္စြဲႀကသည္။ ဂုိဏ္းခ်ဴပ္အုတ္ဖုိဆရာေတာ္ႀကီး
သည္ အစြပ္စဲြခံရသည့္ ဆရာေတာ္ႀကီးဘက္မွ ရပ္တည္ခဲ့သၿဖင့္ ေက်ာင္း(၆) ေက်ာင္းမွ သံဃာေတာ္
မ်ားသည္ သီးၿခားဂုိဏ္းတည္ေထာင္ႀကသည္။ " င၀န္ၿမစ္" ကုိအေနာက္ေခ်ာင္းဟု ထုိေဒသတြင္ေခၚ
ႀကသည္။ ယင္းအေနာက္ေခ်ာင္းကုိအစြဲၿပဳ၍ ေရႀကည္၊ ငါးသုိင္းေခ်ာင္းတစ္၀ုိက္ရွိ အဆုိပါဒြါရဂုိဏ္းကုိ
အေနာက္ေခ်ာင္းဒြါရဂုိဏ္းဟုေခၚႀကသည္။

၄။ (ခ) မဟာဒြါရဂုိဏ္း
ဒြါရဂုိဏ္းခ်ဴပ္ အုတ္ဖုိဆရာေတာ္ႀကီးသည္  ေဗဒင္က်မ္းတတ္ကြ်မ္းလွသည္ဟုဆုိသည္။ ယခု
လက္ရွိ အမ်ားလက္ခံသတ္မွတ္ထားေသာ လၿပည့္ လကြယ္ ေန႔မ်ားသည္ ေဗဒင္နည္းအရ တြက္ခ်က္
ရာ၌ အမွန္တကယ္ လမၿပည့္ေသး၊ လမကြယ္ေသး၊ လၿပည့္ေက်ာ္တစ္ရက္ေရာက္မွ လၿပည့္သည္။
လဆန္းတစ္ရက္ေရာက္မွ လကြယ္သည္ဟု ဆုိ၍ (၁၅) ရက္တစ္ႀကိမ္ လၿပည့္၊ လကြယ္ သိမ္၀င္၍
သံဃဥပုသ္ၿပဳၿခင္းကုိ ေဆာင္ရြက္သည္။ အၿခားေသာ သုဓမၼာဂုိဏ္း၀င္ႏွင့္ ေရႊက်င္ဂုိဏ္း၀င္ သံဃာမ်ားသည္ လၿပည့္-လကြယ္ေန႔မ်ား၌ သိမ္၀င္ဥပုသ္ၿပဳႀကေသာ္လည္း ဒြါရဆရာေတာ္ႀကီးႏွင့္ တပည့္မ်ားသည္ လၿပည့္ေက်ာ္ (၁) ရက္ေန႔ ႏွင့္ လဆန္း (၁) ရက္ေန႔ေရာက္မွသာ သိမ္၀င္ ဥပုသ္ၿပဳႀကသည္။
အုတ္ဖိုိဆရာေတာ္ႀကီး ၁၂၆၇ ခုႏွစ္တြင္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူၿပီးေနာက္ပုိင္းတြင္ ၁၂၈၀ ၿပည့္ႏွစ္၌ ဒြါရဂုိဏ္း၀င္ သံဃာေတာ္မ်ားသည္ (ရာဇာပဓာနံ)ဟူေသာ ၿမတ္စြာဘုရား၏ အမိန္႔ေတာ္အရ လၿပည့္ လကြယ္
ကိစၥကုိ အစုိးရမင္းတုိ႔၏ ဆံုးၿဖတ္ခ်က္သည္သာ အတည္ၿဖစ္သည္ဟူေသာ ေဒသနာအရ ဒြါရဂုိဏ္း၀င္
သံဃာေတာ္အမ်ားစုသည္ အမ်ားနည္းတူ လၿပည့္ေန႔ႏွင့္ လကြယ္ေန႔မ်ားတြင္ သိမ္၀င္ဥပုသ္ၿပဳႀကပါသည္။ ယင္းဒြါရဂုိဏ္းမွာ အၿခားေသာဒြါရဂုိဏ္းမ်ားထက္ သံဃာအေရအတြက္မ်ားၿပားေသာေႀကာင့္ မဟာဒြါရ ဂုိဏ္းဟုေခၚႀကသည္။ ဤဂုိဏ္း၏အမည္အၿပည့္အစံုမွာ ( ဓမၼာနုဓမၼမဟာဒြါရနိကာယဂုိဏ္း) ၿဖစ္ပါသည္။
ဓမၼာနုဓမၼ = တရားအတုိင္းလုိက္နာေသာ
မဟာ = သံဃာမ်ားၿပားေသာ
ဒြါရ = ဘုရားရွိခုိးရာ၌ (ဒြါရၿဖင့္ရွိခုိးေသာ)၊
နိကာယ = သံဃာ့အစုအေ၀း ( ၿဖစ္သည္။ )

၅။ (ဂ) မူလဒြါရဂုိဏ္း
အုတ္ဖုိဆရာေတာ္ႀကီး ပ်ံလြန္ေတာ္မူၿပီးေနာက္ မဟာဒြါရဂုိဏ္း၀င္သံဃာမ်ားသည္ လၿပည့္
လကြယ္ကိစၥကုိ အၿခားဂုိဏ္းသံဃာမ်ားႏွင့္အတူ ျပန္လည္လက္ခံႀကေသာ္လည္း အခ်ဴိ႔ေသာဒါြရ
ဂုိဏ္းသံဃာမ်ားမွာ အုတ္ဖုိဆရာေတာ္ႀကီးခ်မွတ္ခဲ့သည့္မူအတုိင္း လၿပည့္ေက်ာ္ (၁)ရက္ႏွင့္
လဆန္း (၁) ရက္တုိ႔တြင္ သိမ္၀င္ဥပုသ္ၿပဳၿမဲၿပဳႀက၏။ ထုိသုိ႔ မူလအတုိင္းရိွသည့္ ဒြါရဂုိဏ္းကုိ မူလဒြါရဟုေခၚဆုိႀကသည္။
မူလဒြါရဟူေသာအမည္၏ေရွ႔တြင္ ' ဓမၼ၀ိနယာနုေလာမ ' ဟု ထပ္ဆင့္၀ိေသသနၿပဳထားသည္။

( ဓမၼ + ၀ိနယ + အနုေလာမ ) သုတၱံ၊ အဘိဓမၼာတရားေတာ္ႏွင့္လည္းေကာင္း
၀ိနည္းနွင့္လည္းေကာင္း ေလ်ာ္ညီေသာဂုိဏ္းဟု ဆုိလုိ၍ အမည္အၿပည့္အစံုမွာ ' ဓမၼ၀ိနယာ
နုေလာမူလဒြါရနိကာယ ' ဂုိဏ္းဟုေခၚဆုိႀကသည္။


( ၆ ) ေ၀ဠဳ၀န္နိကာယဂုိဏ္း
ရန္ကုန္ၿမဳိ႔၊ ဗဟန္းရပ္ကြက္၊ သီလရွင္ေက်ာင္းအတြင္းရွိ ၀ါးေက်ာင္း၌ေနထုိင္ေသာေႀကာင့္ ယင္းဆရာေတာ္ကုိ ေ၀ဠဳ၀န္ဆရာေတာ္ဟု ေခၚဆုိႀကသည္။ ယင္းဆရာေတာ္သည္
ဗဟန္းေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းတုိက္ကုိ တည္ေထာင္ၿပီးေနာက္ အင္းလ်ားေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းတုိက္၊
စမ္းေခ်ာင္းေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းတုိက္၊ ပုသိမ္ႏွင့္ၿမန္ေအာင္ၿမဳိ႔မ်ားရွိ ေ၀ဠဳ၀န္ေက်ာင္းတုိက္မ်ားကို တည္ေထာင္ခဲ့သည္။ ယင္း၏တပည့္သံဃာမ်ားကုိ ေ၀ဠဳ၀န္ဂုိဏ္းဟုေခၚဆုိႀကသည္။
ဒြါရဂုိဏ္းႏွင့္ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံသၿဖင့္ ' ေ၀ဠဳ၀န္ဒြါရဂုိဏ္း ' ဟုလည္းေခၚဆုိႀကသည္။

( ၇ ) စတုဘုမၼိက မဟာသတိပ႒ာန္ ငွက္တြင္းဂုိဏ္း
စစ္ကုိင္းၿမဳိ႔၏အေနာက္ဘက္ မင္း၀န္ေတာင္တန္း၌ ပုဇဥ္းထုိးငွက္မ်ား တြင္းတူး
ရာမွ လုိဏ္ဂူၿဖစ္လာၿပီး ယင္းငွက္တြင္းမ်ားရွိေသာေနရာ၌ တည္ရွိေသာဘုန္းႀကီးေက်ာင္းကုိ ငွက္တြင္းေခ်ာင္-ဟု ေခၚဆုိႀကသည္။ ယင္းငွက္တြင္းေခ်ာင္ဆရာေတာ္ ဦးပ႑၀-သည္
မင္းတုန္းမင္းလက္ထက္၌ မဟာသတိပ႒ာန္သုတ္ေတာ္လာ (၃၂) ေကာဠာသ ကမၼ႒ာန္းကုိ ၾကဳိးပမ္းအားထုတ္ၿပီးေဟာႀကားၿပသသည္။
ထုိ႔အၿပင္ အစဥ္အလာအားၿဖင့္ ကာမ၊ ရူပ၊ အရူပ ဟူေသာ (ဘံု ၃ ပါး ) ကုိေဟာေၿပာေလ့ရွိရာမွ နိဗၺာန္ကုိပင္ ဘံုတစ္ခုအေနၿဖင့္ ထည့္သြင္း၍ ဘံု (၄) ပါးရွိသည္ဟု ေဟာေၿပာခဲ့ၿခင္းေႀကာင့္ စတုဘုမၼိက

( စတု = ေလး ၊ ဘုမၼိက = ေနရာ/ တည္ရာဌာန ဘံုရွိၿခင္း ) ဟုအမည္တစ္ခု ထပ္ဆင့္တုိးခဲ့သည္။ ထုိ႔ေႀကာင့္ ဤဂုိဏ္းကုိ စတုဘုမၼိက မဟာသတိပ႒ာန္ ငွက္တြင္းဂုိဏ္း ဟုေခၚဆုိႀကသည္။


( ၈ ) ဂဏ၀ိမုတ္ ကူးတုိ႔ဂုိဏ္း
ထား၀ယ္ၿမိဳ႔နယ္၊ ကူးတုိ႔ရြာဆရာေတာ္ ဦးဣႏၵ၀ံသ-သည္ ေတာရေဆာက္တည္၍ တရားက်င့္သံုးလ်က္ရွိသည္။ သုဓမၼာဂိုဏ္းခ်ဴပ္၊ ဂုိဏ္းအုပ္၊ ဂုိဏ္းေထာက္မ်ားက မႀကာခဏ ဆင့္ေခၚသၿဖင့္ ယင္းသို႔ဆင့္ေခၚခံရၿခင္းမွ ကင္းလြတ္ခြင့္ျပဳရန္ မႏၲေလး၊ သုဓမၼာသာသနာပုိင္ထံ ေမတၱာစာ တင္သြင္းခဲ့သည္။ သာသနာပုိင္ ပခန္းဆရာေတာ္က ၁၂၅၈ ခု
ႏွစ္တြင္ ယင္းေတာရေက်ာင္းဆရာေတာ္ႀကီးကုိ ဆင့္ေခၚၿခင္းမၿပဳနုိင္ေစရန္ သုဓမၼာဂုိဏ္းမွအလြတ္

' ဂဏ၀ိမုတၱိ ' ( ဂဏ = ဂုိဏ္း ၊ ၀ိမုတၱိ = လြတ္ၿခင္း ) ဟု စာခြ်န္ေတာ္အမိန္႔ ထုတ္ၿပန္ေပးခဲ့သည္။
ထုိ႔ေႀကာင့္ ယင္းဆရာေတာ္ႀကီး၏ တပည့္အစဥ္အဆက္တုိ႔ကုိ ' ဂဏ၀ိမုတၱိ ကူးတုိ႔ဂုိဏ္း-ဟု

 ေခၚဆုိႀကသည္။ သုဓမၼာဂုိဏ္းမွအလြတ္ ျဖစ္ေသာ ကူးတုိ႔ရြာမွ ဆရာေတာ္ႀကီး၏ တပည့္သံဃာမ်ားဟုဆုိလုိသည္။
မူလဆရာေတာ္ႀကီးကေတာ့ ေတာရေဆာက္တည္လုိ႔ ကင္းလြတ္ခြင့္ ရတယ္။ အခုတပည့္ေတြကေရာ ဆရာေတာ္ႀကီးကဲ့သုိ႔ အားလံုးပဲ ေတာရေဆာက္တည္ႀကသလား၊ မေဆာက္တည္တဲ့ ရဟန္းေတြကုိ ကင္းလြတ္ခြင့္ ေပးသင့္သလား၊
စဥ္းစားစရာပါပဲ..

( ၉ ) ဓမၼယုတၱိနိကာယ မဟာရင္ဂုိဏ္း
မဟာရင္ဆရာေတာ္သည္ ၁၂၀၃-ခုႏွစ္တြင္ ယိုးဒယားနုိင္ငံ၌ ေမြးဖြားခဲ့၍ ငယ္မည္မွာ " ဦးရင္ " ၿဖစ္သည္။ ယိုးဒယားနုိင္ငံ ' ဓမၼယုတၱိ နိကာယ ' ( တမယြတ္ ) ဂုိဏ္း၌ ရဟန္းၿပဳ၍ ပါဠိစာေပမ်ားကုိ မဟာအဆင့္အတန္း ေအာင္ၿမင္သည္အထိ စာေပသင္ႀကားတတ္ေၿမာက္ခဲ့သည္။ ထုိအခါ ဦးရင္အမည္ကုိ မဟာဘြဲ႔နွင့္ ေပါင္းစပ္၍ မဟာရင္ၿဖစ္လာသည္။
မဟာရင္အမည္ရွိဆရာေတာ္ႀကီးသည္ ေမာ္လၿမဳိင္ၿမဳိ႔နယ္ ' ကတုိး ' ရြာ၌ ေက်ာင္းတုိက္တည္၍ စာေပပုိ႔ခ်သည္။ ယင္း၏တပည့္သံဃာမ်ားကုိ ' မဟာရင္ဂုိဏ္း ' ဟုေခၚဆုိႀကသည္။ ယုိးဒယားနုိင္ငံရွိ မူလပင္မဂိုဏ္း၏ အမည္ကုိ ပူးတဲြ၍ ' ဓမၼယုတၱိ နိကာယ မဟာရင္ 'ဂုိဏ္း ဟုေခၚဆုိႀကသည္။
ဓမၼ = တရားေတာ္ကုိ ၊
ယုတၱိ = အေထာက္အထားၿပဳေသာ ၊
နိကာယ = သံဃာအစုအေ၀း ။
ဟူ၍ၿဖစ္ပါသည္။

အထက္ပါနုိင္ငံေတာ္အသိအမွတ္ၿပဳသံဃာ့ဂုိဏ္းႀကီး ( ၉ ) ဂုိဏ္းတုိ႔သည္ ဘုရားေဟာပိဋကတ္ ( ၃ ) ပံု အနက္ သုတ္ႏွင့္အဘိဓမၼာတုိ႔တြင္ အယူအဆ တူမွ်ႀကေသာ္လည္း ေစာင့္ထိန္းလုိက္နာအပ္သည့္ ၀ိနည္းပုိင္းဆုိင္ရာတုိ႔တြင္ အေလးအေပါ့အတိမ္အနက္ စသည္ၿဖင့္ ကြဲလြဲမွဳရွိႀကသည္ကုိ အေႀကာင္းၿပဳ၍ ကြဲၿပားေနႀကၿခင္းသာၿဖစ္ပါသည္။


အပၸမာဒမဂၢဇင္း
ျငိမ္းလဲ့


မေကာင္းမႈကို သိလ်က္ျပဳသူႏွင့္ မသိ၍ျပဳသူတို႔တြင္ မည္သူက အျပစ္ႀကီးသနည္း


   "" အ႐ွင္နာဂေသန ဘုရား.... မေကာင္းမႈကို သိလ်က္ ျပဳသူႏွင့္ မသိ၍ျပဳသူတို႔တြင္ အဘယ္သူ၏ အကုသိုလ္ကံက ပို၍ အားေကာင္းပါသနည္း။ "

   ••• မင္းျမတ္.. မသိ၍ျပဳေသာသူ၏ အကုသိုလ္ကံက ပို၍အားေကာင္းေပ၏။ •••

   "" အ႐ွင္ဘုရား.. . ထိုသို္ျဖစ္ပါလ်ွင္ မသိ၍ အကုသိုလ္ျပဳေသာ မင္းသားကိုျဖစ္ေစ.. အမတ္ကိုျဖစ္ေစ..အျပစ္ဒဏ္ႏွစ္ဆေပးရပါမည္ေလာ..•••

.   မင္းျမတ္.. ဤေမးခြန္းကို သင္မည္သို႔ မွတ္ယူပါသနည္း။
ေလာေလာပူေနေသာ သံေတြခဲကို သိလ်က္ကိုင္သူႏွင့္ မသိ၍ကိုင္သူတြင္ မည္သူသည္ ပို၍ အပူေလာင္ခံရပါမည္နည္း။ •••

   "" အ႐ွင္ဘုရား မသိ၍ကိုင္မိသူက ပို၍ အပူေလာင္ခံရပါလိမ့္မည္။

   ••• မင္းျမတ္.. ဤအတူသာပင္ မသိ၍ျပဳေသာသူ၏ အကုသိုလ္ကံက ပို၍အျပစ္ႀကီးေပ၏။

   "" သင့္ေလွာ္ပါေပ၏ အ႐ွင္ဘုရား"""


               ✏ မာဏဝ
      မိလိႏၵမင္းႀကီးႏွင့္ အ႐ွင္နာဂသိန္ အေမးအေျဖ... (( မိလိႏၵပဥွာ  ))


လင္မယားျဖစ္ရျခင္း အေျခခံအေၾကာင္းရင္း (၂) မ်ိဳး


၁ - ပုဗၺသႏၷဝါသ - ေရွ႕ဘဝ ၊ ဘဝ မွ လင္မယားျဖစ္ခဲ့ရဖူးေသာေၾကာင့္ လင္မယားျဖစ္ရ၏ ။

၂ - ယခုဘဝတြင္ တစ္ဦး၏အက်ိဳးကို တစ္ဦးက ေစတနာအျပည့္နွင့္ သယ္ပိုးေဆာင္ရြက္ခဲ့ဖူးျခင္းေၾကာင့္ လင္မယားျဖစ္ရ၏ ။

ေအာက္ပါအခ်က္မ်ားႏွင့္ တူညီတဲ့ အၾကင္လင္မယားျဖစ္ပါက
သမၼသဒၶါ - သဒၵါတရားခ်င္းတူညီ
သမသီလာ - အက်င့္ခ်င္းလည္းတူညီ
သမစာဂါ - စြန္႔ၾကဲေပးကမ္းမႈခ်င္းလည္း တူညီ
သမပညာ - အယူအဆ ၊ အေတြးအေခၚ ၊ ပညာခ်င္းလည္း တူညီ
မည္ဆိုပါက ဤ လင္မယား သည္ ယခု ဘဝတြင္ ကြဲကြာျခင္း မရွိသည့္အျပင္ ယခုလက္ရွိဘဝတြင္သာမက ေနာက္ဘဝဆက္ဆက္တိုင္ေအာင္

၁ - အက်ိဳးစီးပြား တိုးတက္ျခင္း

၂ - ကိုယ္ခ်မ္းသာ စိတ္ခ်မ္းသာ ေနထိုင္ရျခင္း

၃ - ရန္သူမ်ား မႏွိပ္စက္နိုင္ျခင္း

၄ - မွန္ကန္ေသာ တရားကို က်င့္ၾကံနိုင္ျခင္း

စသည့္အက်ိဳးတရားမ်ားကို ရရွိနိုင္ေပသည္ဟု ဘုရားရွင္ က ေဟာၾကားေတာ္မႈခဲ့ေပသည္။



ဗုဒၶ  (copy from စာအုပ္စာေပ လူ႕မိတ္ေဆြ)


တိတ္တခိုးခ်စ္တာ အျပစ္လား


ေမး။         ကြၽန္ေတာ္သည္ အိမ္ေထာင္ရွိ အမ်ိဳးသမီး တစ္ဦးကို တိတ္တခိုး ရင္ထဲမွ ခ်စ္ေနမိပါသည္။ သူ႔အမ်ိဳးသား ႏွင့္လည္း အလုပ္အတူတူ လုပ္ရ သျဖင့္ ညီအကိုရင္းပမာ ရင္းႏွီးပါသည္။

သူတို႔အိမ္သြားလည္လ်ွင္ စားေသာက္ဖြယ္ရာ မ်ားနွင့္ ဧည့္ခံေက်ြးေမြးသည္ကို က်ြန္ေတာ့္ ရင္ထဲမွာ ၾကည္ႏူးပီတိ ျဖစ္ေနပါသည္။ ကိုယ္ထိ လက္ေရာက္ေတာ့ ျပစ္မွားျခင္း မရွိပါ။ မိမိဘာသာ ခ်စ္ေနမိပါသည္။ ဘယ္လိုအျပစ္မ်ိဳး ျဖစ္နိုင္ပါသလဲ။ မေနာကံထိုက္ပါသလား။ ဒု သ န ေသာ အျပစ္ေကာ ျဖစ္ပါသလားခင္ဗ်ာ။

ေျဖ။        ​ေမာင္ရင့္ေမးခြန္းမွာ ပါတဲ့အတိုင္း ေျဖ႐ရင္ ေမာင္ရင္ဟာ ေခ်ာက္ထဲက်ဖို႔ လက္ႏွစ္လံုး ေလာက္ သာ လိုေတာ့တယ္ ဆိုတာမ်ိဳးလို ျဖစ္ ေနတာပဲ။ ေခ်ာက္ႏွဳတ္ခမ္းေပၚ ေလ်ွာက္ေနတာ ပဲ။ နည္းနည္းေလး အေနအထား ပ်က္တာနဲ႔ နည္းနည္း ေလး ေရွ႕တိုးလိုက္္တာနဲ႔ ေခ်ာက္ထဲ က်ေတာ့မွာပဲ။

ကိုယ္ထိလက္ေရာက္ မျပစ္မွားေသးေသာ္လည္း
စိတ္နဲ႔ေတာ့ျပစ္မွားေနျပီပဲ။ ေမထုန္ဆိုတာ ကာယကံ ေျမာက္ျပဳက်င့္မွ မဟုတ္ဘူး။ စိတ္ထဲ ျဖစ္ေနတဲ႔ မေနာကံမွဳမ်ိဳးကိုလည္း ေမထုန္မွဳလို႔ ေခၚတယ္။

မေနာကံ ေမထုန္မွဳ ခုႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။ ေမထုန္ငယ္ ခုႏွစ္ပါး လို႔ေခၚတယ္။ ၎တို႔မွာ-

၁။ မိန္းမတို႔က ႏွိပ္နင္း,ဆုပ္နယ္ ပြတ္တိုက္ေပး တာကို သာယာျခင္း။
၂။ မိန္းမတို႔ႏွင့္ ျပံဳးကာရယ္ကာတို႔ကာဆိတ္ကာ ေနရသည္ကို သာယာျခင္း။
၃။ မိန္းမတို႔ႏွင့္ မ်က္ႏွာျခင္းဆိုင္ထိုင္၍ ၾကည့္ရွဳ ေနရသည္ကို သာယာျခင္း။
၄။ မ်က္ကြယ္ရာ အနီးအနားက မိန္းမတို႔ ေျပာဆိုသံ ရယ္ေမာသံကို ၾကား၍ သာယာစြာ နားေထာင္ျခင္း။
၅။ ​ေရွးအခါက မိန္းမတို႔ႏွင့္ ေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါး ေနထိုင္ ျပဳက်င့္ခဲ့ဘူးေသာ အမူအရာမ်ားကို ျပန္ေျပာင္းေတြးေတာ သာယာျခင္း။
၆။ သူတပါး ဇနီးေမာင္ႏွံတို႔ ေပ်ာ္ျမဴးရႊင္လန္းစြာ စံစား ေနၾကသည္ကို ျမင္၍ သာယာျခင္း။
၇။ ယခုဘဝ၌ ျပဳစုအားထုတ္ရေသာ သီလကုသိုလ္ ေၾကာင့္ လူမင္း နတ္မင္း စသည္ ျဖစ္ရမွဳကို သာယာျခင္း။

အဲဒီခုုႏွစ္မ်ိဳးမွာ ေမာင္ရင္ဟာ ဘယ္နွစ္မ်ိဳးကို က်ဴးလြန္မိျပီလဲ ဆိုတာ ကိုယ့္ဟာကိုယ္ ေဝဖန္ၾကည့္ပါ။

ေမာင္ရင္ဟာ သည္အေျခအေနက ေနာက္ မဆုတ္ရင္ မၾကာခင္ ေခ်ာက္ထဲက်မွာ ေသခ်ာ သေလာက္ျဖစ္ေနျပီး ဒါမ်ိဳးဆိုတာ ေသာက္ေလ ေသာက္ေလ ငတ္မေျပသည့္ ဆားငန္ေရက်င္း ႏြားတသင္း" ဆိုတဲ႔အတိုင္း ေနာက္ဆုတ္ရိုးမရွိ ေရွ႕သို႔သာတိုးေလ့ရွိတယ္။ ေရွ႕တိုးလိုက္တာနဲ႔ တျပိဳင္ထဲ ေခ်ာက္ထဲက်ျပီး ေမထုန္ႀကီးျဖစ္သြား ျပီ။ သစၥာေဖာက္ျဖစ္သြားျပီ။ ေလာကမွာလည္း မေကာင္း သံသရာမွာလည္း မေကာင္းပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ကင္းကင္းရွင္းရွင္းေနတာ ေကာင္းပါတယ္။

မေနာကံ ထိုက္-မထိုက္ဆိုတာ တိတ္တခိုး ခ်စ္ေနမွဳ ရင္ထဲမွာ ၾကည္နူးေနမွဳဟာ ဘယ္အတိုင္း အတာထိ ရွိတယ္ဆိုတဲ႔ပံု မူတည္ ပါတယ္။ ခ်စ္ေနရံု ၾကည္နူးေနရံုဆိုရင္ မေနာကံ မထိုက္ေသးပါဘူး။ ငါ့အေဖာ္မြန္ကေလးျဖစ္ရင္ ဘယ္ေလာက္မ်ား ေကာင္းလိုက္မလဲ ဆိုတဲ့အထိ ၾကံစည္မိတဲ့ ၾကည္ႏူးမွဳမ်ိဳး ဆိုရင္ေတာ့ အဘိဇၩာ မေနာကံ ထိုက္ျပီလို႔ ဆိုရပါမယ္။ က်မ္းဂန္မွာ တိုက္ရိုက္အဆို မေတြ႔ရတဲ႔အတြက္ ထစ္ထစ္ခ် ဧကန္ေတာ့ မေျပာနိုင္ပါ။

ကံမထိုက္ဘူးဆိုတိုင္း အျပစ္မႀကီးဘူးလည္း မထင္နဲ႔။ တခ်ိဳ႕အမွဳမ်ိဳးဟာ ကံမထိုက္ေပမယ့္ ကံထိုက္တဲ႔ အျပစ္ထက္ေတာင္ အက်ိဳးေပးတာ ရွိတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ကံထိုက္မထိုက္ကို စီစစ္မေနဘဲ ကိုယ့္ရဲ႕ခ်စ္ၾကည္နူးမွဳဟာ မိဘနဲ႔ သားသမီး ညီအစ္ကို ေမာင္ႏွမ ဆိုတဲ႔ " ေဂဟႆိတေပမ" လူသားတိုင္းမွာ ျဖစ္တဲ႔ အခ်စ္မ်ိဳးဆိုရင္ ေျပာပေလာက္တဲ့ အျပစ္မ်ိဳး မဟုတ္တဲ့အတြက္ ဆက္လက္ဝင္ထြက္သြားလာ ေနထိုင္ျခင္းျဖင့္ အက်ိဳးယုတ္စရာ မရွိေလာက္ပါ။ ဒီထက္ပိုလာမယ္ဆိုရင္ေတာ့ ေစာေစာကေျပာ သလို ဖိနပ္တန္းမေရာက္ခင္ ရပ္တန္းက ရပ္လိုက္တာ အေကာင္းဆံုး ပဲလို႔ ေျဖၾကားလိုက္ ပါတယ္။



ေမး။ ..........................ပန္းေတာင္းျမိဳ႕, ပဲခူးတိုင္း။
ေျဖ။ဟံသာသီရိ။


Donated by # ဓမၼႏွစ္သက္သူ #


မိဘေက်းဇူးဆပ္နည္း


* ၁။ ။ သဒၶါမရွိေသာ မိဘတို႔ကို သဒၶါရွိလာေအာင္ ေဟာေျပာရန္။

* ၂။ ။ သီလအက်င့္မရွိေသာ မိဘတို႔ကို သီလအက်င့္၌ တည္ေစရန္။

* ၃။ ။ လွဴဒါန္းရန္ တြန္႔တိုေသာ မိဘတို႔ကို လွဴဒါန္းစြန္႔ႀကဲေစရန္။

* ၄။ ။  အသိဉာဏ္၊ ဗဟုသုတနည္းေသာ မိဘတို႔ကို အသိဉာဏ္ရွိေအာင္ ျပဳေပးရပါမည္။


  ျမင့္ေရႊ(ေပါင္းတည္) ၏ ၀ိပႆနာကမၼ႒ာန္းအေၾကာင္း သိေကာင္းစရာမွ ကူးယူေရးသား ပူေဇာ္ပါသည္။ 


  ဦးသိန္းေ၀။
           http://www.facebook.com/damanadi.tk
          http://www.damanady.tk/ (ဓမၼနဒီ)တြင္လည္း ဖတ္ရွဳႏိုင္ပါသည္။


နတ္ကေတာ္


ဆရာေတာ္အ႐ွင္သူျမတ္ဘုရား

တပည့္ေတာ္၏ ဇနီးမွာ တပည့္ေတာ္က စား၀တ္ေနမႈ ဖူလံုေအာင္ ႐ွာေဖြေပးႏိုင္ပါ လ်က္ နတ္ကေတာ္ အလုပ္ကို လုပ္ကိုင္လ်က္ ႐ွိပါသည္။ "ဘာေၾကာင့္ ဒီအလုပ္ကို လုပ္ေနရသလဲ"ဟု ေမးျမန္းသည့္ အခါတြင္ "ဘ၀ကံအေၾကာင္းတရားေပါ့" ဟု ေျဖပါ သည္။

အတင္းအၾကပ္ မေျပာလိုသျဖင့္ "သူတစ္ပါး အေပၚလိမ္လည္ လွည့္ဖ်ား၍ မစားရန္ႏွင့္ ဆင္းရဲသားမ်ားအေပၚ ညႇာတာရန္သာ" ဆံုးမမႈ ေပးႏိုင္ပါသည္။ ၎အလုပ္သည္ အကုသိုလ္ ျဖစ္ေစ၍ အပါယ္ငရဲသ္ို႔ က်ႏိုင္ပါသလားဘုရား။ မလုပ္အပ္ေသာ အလုပ္ ျဖစ္ပါသလားဘုရား။ ေျဖၾကားေပးေတာ္မူပါရန္ ေတာင္းပန္ပါသည္ဘုရား။

ဦးခင္ေမာင္စိုး ၊ ေတာင္ဥကၠလာပ။

✒✒✒✒✒✒✒✒✒✒✒✒✒✒

နတ္ကေတာ္ အလုပ္သည္ ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္ကပင္ ႐ွိပါသည္။  နတ္ပူး၀င္ေလ့ ႐ွိေသာ မိန္းမကို "၀႐ုဏီ"ဟု ေခၚသည္။ ျဗဟၼဇာလသုတ္တြင္ ကုမာရိပဉွာ ေခၚ မိန္း ကေလးတို႔ ကိုယ္တြင္းသို႔ နတ္ကို ပူး၀င္ေစ၍ ေမးျမန္းေသာ အတတ္တစ္မ်ိဳး႐ွိေၾကာင္း ဆို ပါသည္။(ဒီ၊ ႒၊ ၁ ၉၁)။

သို႔ေသာ္ နတ္ေကာင္းနတ္ျမတ္မ်ား ၀င္လာေလ့မ႐ွိ၊ နတ္ည့ံမ်ားသာ ၀င္ေလ့႐ွိေၾကာင္း ၊ နတ္ကေတာ္ တို႔ကလည္း နတ္မ၀င္ေသာ္လည္း နတ္၀င္ဟန္ ျပဳေလ့႐ွိေၾကာင္း ဆိုပါ သည္။

သံယုတၱနိကာယ္ နိဒါန၀ဂၢ အ႒ကထာတြင္ "ဤမည္ေသာ ၊ ဤမည္ေသာ ပူေဇာ္မႈကို ျပဳလွ်င္ သင္တို႔အား ဤသို႔ ဤသို႔ ႀကီးပြား ခ်မ္းသာျခင္း ျဖစ္လတၱံ႕"ဟု လူအေပါင္းကို လွည့္ပတ္၍ ပန္းနံ႔သာ စသည္ကို ယူကာ မဟုတ္မမွန္သည္ကို သိေစ၊ ၾကားေစ၍ လိမ္လည္ခဲ့သျဖင့္ အ႐ုပ္ဆိုး၊ အနံ႔မေကာင္း၊ ေၾကာက္မက္ဖြယ္ရာ ၿပိတၱာျဖစ္တတ္ေၾကာင္း ဆိုပါသည္။ (သံ ၊႒ ၊၂ ၂၀၄)။

ထို႔ေၾကာင့္ နတ္ကေတာ္ အလုပ္မွာ မွန္ကန္မႈ နည္းပါး လည္ဆည္မႈ မ်ားျပား၍ အပါယ္ငရဲႏွင့္ နီးစပ္ေနသျဖင့္ အထူးသတိထား၍ လုပ္သင့္ေသာ အလုပ္ျဖစ္ေၾကာင္း သတိေပးလိုပါသည္။   ။

ရေ၀ထြန္း (ဆရာေတာ္ဦးတိေလာကသာရ)


ဘာသာေရးျပႆနာမ်ား 📙စာအုပ္မွ ကူးယူ၍ ဓမၼဒါန ျပဳပါသည္။


အေရးႀကီး၏…သုိ႔ေသာ္ အေရးမႀကီး


“Money makes everything. ေငြဟာ အရာရာကုိ ဖန္တီးႏုိင္တယ္” ဆုိတဲ့ စကားကုိ ၾကားရတုိင္း ေငြမ်က္ႏွာတစ္ခုတည္းကုိပဲ ၾကည့္ေလ့ရွိတတ္တဲ့ သူေတြကုိ သတိရမိပါတယ္။ ျပည္တြင္းမွာေရာ ျပည္ပမွာပါ ဘ၀အတြက္ ႐ုန္းကန္လႈပ္ရွားေနၾကတဲ့ လူအေတာ္မ်ားမ်ားဟာ ေငြအတြက္ ဦးစားေပးေနၾကရတဲ့ အေနအထား ရွိပါတယ္။ ေခတ္ကာလ အေျခအေနကလည္း ေငြမရွိရင္ ဘာမွလုပ္လုိ႔မရဘဲ ျဖစ္ေနတာဆုိေတာ့ ဟုိနာသြားလည္းေငြ၊ ဒီနားသြားလည္းေငြ၊ ဟုိလူေတြ႕လည္းေငြ၊ ဒီလူေတြ႕လည္းေငြ၊ ဟုိဟာလုပ္ခ်င္လည္းေငြ၊ ဒါလုပ္ခ်င္လည္းေငြ စသျဖင့္ ေငြကုိေရွ႕တန္းတင္ေနရတဲ့ အေနအထား ျဖစ္ေနပါတယ္။

ဒါေပမယ့္ ေငြဟာအဲဒီေလာက္ အေရးပါေနေပမယ့္ ဒီေငြေၾကာင့္ပဲ ဆင္းရဲေပါင္းစုံႀကဳံ၊ ျပႆနာေပါင္းစုံတက္၊ အခ်င္းခ်င္း ခုိက္ရန္ေဒါသျဖစ္နဲ႔ ေနာက္ဆုံး အက်င့္သိကၡာတရားေတြပါ ပ်က္ကုန္တဲ့အထိ ျဖစ္ၾကျပန္ပါတယ္။ ဒီအခါမွာ အရာရာကုိ ဖန္တီးႏုိင္စြမ္းရွိတဲ့ ေငြဟာလည္း ဘာမွလုပ္မေပးႏုိင္ျပန္ပါဘူး။ စိတ္ဒုကၡေပါင္းစုံကုိ ကုစားေပးဖုိ႔ ေငြကအစြမ္း မရွိျပန္ပါဘူး။ ေငြေတြဘယ္ေလာက္ပဲ ရွိေနေပမယ့္ ႐ုပ္တရားကုိ အမွီျပဳျဖစ္ေပၚတတ္တဲ့ တစ္ခ်ိဳ႕ေရာဂါေတြက်ျပန္ေတာ့ ေငြကကုသေပးႏုိင္စြမ္း မရွိျပန္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ေငြဟာ “အေရးႀကီး၏… သုိ႔ေသာ္ အေရးမႀကီး”ဟု ဆုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။

တစ္ခါက တရားပြဲတစ္ခုကပင့္လုိ႔ ၾကြေရာက္ၿပီး ဆုံးမၾသ၀ါဒ ေပးျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီတရားပဲြမွာ ျမန္မာရဟန္းေတာ္မ်ားေရာ ျမန္မာျပည္သြားေရာက္ကာ ေထရ၀ါဒ ရဟန္းေတာ္အျဖစ္ ေျပာင္းလဲခံယူ က်င့္သုံးေနၾကတဲ့ ႏုိင္ငံျခားသား ရဟန္းေတာ္မ်ားပါ အခ်ိန္အကန္႔အသတ္နဲ႔ ဆုံးမၾသ၀ါဒစကား ေျပာၾကားေပးရမယ့္ အစီအစဥ္ တစ္ခုလည္း ပါ၀င္ပါတယ္။ ျမန္မာမ်ား ဦးစီးၿပီး လုပ္တဲ့ပဲြျဖစ္တဲ့အတြက္ ျမန္မာလုိပဲ ၾသ၀ါဒေပးၿပီး ႏုိင္ငံျခားသား ရဟန္းေတာ္မ်ားရဲ႕ ေဟာၾကားခ်က္ကုိေတာ့ ဘုန္းဘုန္းက ဘာသာျပန္ေပး ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီပဲြမွာ လြန္ခဲ့တဲ့ ႏွစ္ေပါင္း၁၇ႏွစ္ေလာက္တည္းက ျမန္မာျပည္ၾကြေရာက္ၿပီး ေထရ၀ါဒ အသြင္နဲ႔ ၀ိပႆနာတရားေတြ အားထုတ္ကာ ခုေတာ့သူ႔ႏုိင္ငံမွာ တရားျပန္ျပေပးေနတဲ့ ဆရာေတာ္တစ္ပါးရဲ႕ ဆုံးမၾသ၀ါဒ ေပးတာေလးကုိ သတိရမိ ေနပါတယ္။

ဆရာေတာ္က တရားနာသူေတြကုိ “ျမန္မာျပည္ကေန ထြက္လာၿပီး ခုလုိပင္ပင္ပန္းပန္း ဘ၀စား၀တ္ေနေရးအတြက္ ႀကိဳးစားေနတာေတြ ေတြ႕ရေတာ့ စိတ္မေကာင္းပါဘူး၊ ဒီမွာလာၿပီး အလုပ္လာလုပ္ၾကတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္က မိသားစု စား၀တ္ေနေရးနဲ႔ ကုိယ့္ဘ၀ ေရွ႕ေရးေတြအတြက္ ေငြလာရွာၾကတာ ျဖစ္ပါတယ္၊ ေငြလာရွာၾကတာ ဆုိတဲ့အတြက္ ေငြတစ္ခုတည္းကုိ ေရွ႕တန္းတင္ထား၊ ေငြတစ္ခုတည္းကုိပဲ ကုိးကြယ္ထား၊ ေငြရရင္ၿပီးေရာဆုိတဲ့ အေတြးေတြနဲ႔ ေငြေနာက္ကုိပဲ လုိက္ေနတဲ့ အေနအထားမ်ိဳးေတြပဲ ျဖစ္မေနဖုိ႔ေတာ့ သတိျပဳၾကဖုိ႔ လုိပါတယ္၊

ဘုန္းႀကီးတုိ႔လည္း အရင္တုန္းကေတာ့ ေငြရွိရင္ ဘာမဆုိ ၿပီးတယ္ဆုိတဲ့ အေတြးနဲ႔ ေငြကုိပဲ မရမက ရွာေဖြခဲ့ဖူးပါတယ္၊ ေနာက္ဆုံးေတာ့ ေငြေၾကာင့္ အဆင္ေျပတာကနဲနဲရယ္၊ ဒီေငြကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး ျဖစ္ရတဲ့ ဒုကၡ၊ ခံစားရတဲ့ ေ၀ဒနာ၊ ဆုံး႐ႈံးရတဲ့ အက်င့္သိကၡာ စတာေတြက ပုိမ်ားေတာ့ ဒီေငြေတြနဲ႔ သံေယာဇဥ္အားလုံးကုိ ျဖတ္ၿပီး အခုလုိ ဒကာဒကာမတုိ႔ ႏုိင္ငံကုိသြားၿပီး အၿပီးအပုိင္ သာသနာ့ေဘာင္ထဲကုိ ၀င္ျဖစ္ခဲ့တာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဘုန္းႀကီးေျပာခ်င္တာက ေငြေနာက္ခ်ည္းပဲ လုိက္မေနၾကဖုိ႔ပါ၊ ေငြလည္းရွာ၊ ကုသုိလ္လည္းရွာ၊ ကုိယ္က်င့္တရားကုိလည္း ထိန္းၾကဖုိ႔ပါ၊ အဲဒီလုိ ေနႏုိင္ေအာင္လည္း ႀကိဳးစားၾကပါလုိ႔ တုိက္တြန္းလုိပါတယ္…” စသျဖင့္ ၾသ၀ါဒ ေပးတာေလးကုိ ဘာသာျပန္ေပးရင္ နာျဖစ္ခဲ့ပါေသးတယ္။

ဟုတ္ပါတယ္။ အဲဒီဆရာေတာ္ အမိန္႔ရွိသလုိပါပဲ။ အရာရာ ေငြကအေရးႀကီးေပမယ့္ ေငြေနာက္ခ်ည္းပဲ လုိက္ေနလုိ႔ေတာ့ မျဖစ္ျပန္ပါဘူး။ ေငြရွိရင္ ဘာမဆုိျဖစ္တယ္လုိ႔ ဆုိေနၾကသူေတြကုိယ္တုိင္ ေငြရွိလာျပန္ေတာ့ မျဖစ္တာေတြကုိ သေဘာေပါက္ၿပီး ဘ၀လြတ္ေျမာက္မႈကုိ ရွာတတ္ၾကတာလည္း လက္ေတြ႕ ေတြ႕ေနရပါတယ္။ ေငြမရွိလုိ႔ မျဖစ္ဘူးဆုိတဲ့ အေတြးေတြနဲ႔ ေငြရေအာင္ ႀကိဳးစားရင္း အပူမီး ေလာင္ၿမိဳက္သူေတြလည္း ရွိပါတယ္။ ေနာက္ဆုံးေတာ့ ေငြရွိေပမယ့္ ဘာမွမလုပ္ႏုိင္တဲ့ ဒုကၡေတြႀကဳံလာတဲ့ အခါမွာေတာ့ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ သတ္ေသတဲ့အဆင့္အထိ ျဖစ္သြားတဲ့ သူေတြလည္း ရွိေနၾကျပန္ပါတယ္။

ေသခ်ာတာကေတာ့ ေငြဟာအေရးႀကီးေပမယ့္ ေငြကလုပ္မေပးႏုိင္တာေတြလည္း အမ်ားႀကီးရွိတယ္ ဆုိတာပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ တစ္ခါတစ္ေလ ဘုန္းဘုန္းက Money makes everything ဆိုတဲ့စကားေလးကုိ Money makes almost everything လုိ႔ေတာင္ ေျပာင္းၿပီး ေျပာျဖစ္ပါေသးတယ္။ ေငြကလုပ္ေပးႏုိင္တာေတြ မ်ားပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ အားလုံးေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ အားလုံးနီးပါးပါ။ ဒါက ေလာကေၾကာင္းအရ ေျပာတာပါ။ ဘ၀လြတ္ေျမာက္ေၾကာင္းနဲ႔ ေျပာရရင္ ေငြက မလုိအပ္ျပန္ပါဘူး။ လက္ေတြ႕လိုက္နာ က်င့္သုံးမႈပဲ လုိအပ္ပါတယ္။ ႐ုပ္ပုိင္းဆုိင္ရာ သက္ေသာင့္သက္သာ ျဖစ္ဖုိ႔ ေငြကအေရးႀကီးေပမယ့္ စိတ္ပုိင္းဆုိင္ရာ ၿငိမ္းခ်မ္းဖုိ႔အတြက္ေတာ့ ေငြကလုပ္မေပးႏုိင္ပါဘူး။ ကုိယ္ကုိယ္တုိင္ရဲ႕ က်င့္ႀကံအားထုတ္မႈ၊ ကုိယ့္စိတ္ကုိယ္ ၿငိမ္းခ်မ္းေအာင္ ေနႏုိင္မႈကပဲ လုပ္ေပးႏုိင္ပါတယ္။

ဘုန္းဘုန္းတုိ႔လည္း ျပည္ပမွာ အေနၾကာလာ၊ ျပည္ပမွာ ေငြလာရွာၾကတဲ့ ဒကာဒကာမမ်ားနဲ႔ ထိေတြ ဆက္ဆံလာတာေတြ မ်ားလာေတာ့ သူတုိ႔ရဲ႕ ဘ၀အေျခအေနကုိ ပုိပုိသိလာရပါတယ္။ ေတြ႕တဲ့ေနရာ ေရာက္တဲ့အရပ္ေတြမွာ ေတြ႕ရတတ္တဲ့ ကုိယ့္လူမ်ိဳးအားလုံးဟာ ေငြတစ္ခုတည္းေၾကာင့္ သူမ်ားတုိင္းျပည္မွာ လာအလုပ္လုပ္ ေငြရွာေနၾကရၿပီး ဒီတစ္ခု ရဖုိ႔အတြက္ စြန္႔လြတ္ထားရတာေတြက အမ်ားႀကီးပဲဆုိတာ မၾကာမၾကာ သတိျပဳမိေနပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္လည္း အလုပ္လာလုပ္ေနတဲ့ ကေလးေတြနဲ႔ေတြ႕တုိင္း ကုိယ့္ဘ၀ အေျခအေနနဲ႔ ကုိယ္လာေနရတဲ့ အေနအထား၊ ကုိယ့္ရဲ႕ရည္ရြယ္ခ်က္ ၿပီးေတာ့ စြန္႔လႊတ္ထားခဲ့ရ တာေတြကုိ မေမ့ၾကဖုိ႔နဲ႔ ေငြေနာက္ပဲ လုိက္မေနၾကဖုိ႔၊ ေငြရွာရင္း ဘ၀မနစ္မြန္းၾကဖုိ႔၊ ေငြလည္းရွာ၊ ၀တၱရားလည္းျဖည့္၊ ကုသုိလ္လည္း ဆည္းပူး၊ အက်င့္တရားလည္း ထိန္းသိမ္းၾကဖုိ႔ စသျဖင့္ သတိေပး ဆုံးမျဖစ္ေနပါတယ္။ ေငြဟာ အေရးႀကီးေပမယ့္ ေငြနဲ႔မလုပ္ႏုိင္တဲ့ အရာေတြကုိလည္း မေမ့ၾကဖုိ႔၊ ေငြဟာအေရးႀကီးေပမယ့္ ေငြေၾကာင့္ ဘ၀နစ္မြန္းရတာေတြအထိ မလုပ္္မိၾကဖုိ႔၊ ေငြဟာအေရးႀကီးေပမယ့္ ေငြေၾကာင့္ အက်င့္သီလ ပ်က္စီးတဲ့အထိ မျဖစ္ၾကဖုိ႔ စသျဖင့္ အသိေပး လမ္းညႊန္ျဖစ္ေနပါတယ္။

ေသခ်ာတာကေတာ့ ေငြဟာအေရးႀကီးေပမယ့္ အေရးမႀကီးဘူးဆုိတာ ေသခ်ာပါတယ္။ ေငြေနာက္ကုိလုိက္ရင္း ဘ၀မွာ ဘာမွရမသြားတာေတြကုိ ေတြ႕ရျပန္ေတာ့ ေငြကုိေရွ႕တန္းတင္၊ ေငြမ်က္ႏွာတစ္ခုတည္းကို အဟုတ္ထင္ေနသူေတြအတြက္ သတိျပဳစရာ ျဖစ္ေနပါတယ္။ တစ္ေန႔ကပဲ ဒကာေလးတစ္ေယာက္နဲ႔ စကားေျပာျဖစ္ေတာ့ သူက “တပည့္ေတာ္က ဒီမွာ ၾကာၾကာေနမွာ မဟုတ္ေတာ့ ေရာက္တည္းက အလုပ္ပဲ ေခါင္းထဲမွာ ရွိေနတယ္ဘုရား၊ ေငြရရင္ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္၊ ဘယ္ေလာက္ပဲ လုပ္ရလုပ္ရ လုပ္မယ္ဆုိတဲ့ အေတြးပဲ ရွိေနခဲ့ပါတယ္၊ ျဖစ္ခ်င္ေတာ့ တပည့္ေတာ္ အခုလုပ္ေနတဲ့ အလုပ္က ေအာ္ဒါေတြက အရမ္းက်ၿပီး့ အလုပ္က ေန႔မနားညမနားကုိ လုပ္ေနရတယ္၊ အစေတာ့ တပည့္ေတာ္ အႀကိဳက္ေပါ့ဘုရား၊

ဒါေပမယ့္ ၾကာလာေတာ့ ေန႔ညမနားရဘဲ အလုပ္လုပ္ရ၊ ခႏၶာကုိယ္ အနားေပးမႈမရွိ၊ အစားအေသာက္ မမွန္ျဖစ္ၿပီး တပည့္ေတာ္ကုိယ္တုိင္ စိတ္လြတ္ကုိယ္လြတ္ေတြ ျဖစ္လာ၊ ေနာက္ဆုံး က်န္းမာေရးပါ ထိခုိက္လာလုိ႔ မျဖစ္မေန အနားယူၿပီး ေဆးကုေနလုိက္ရတာ ဆင္းထားသမွ် အခ်ိန္ပုိခနဲ႔ ရထားသမွ် လုပ္ခကုန္ပါေလေရာဘုရား၊ ပုိဆုိးတာက က်န္းမာေရးက အရင္လုိ မေကာင္းေတာ့ဘဲ ခဏခဏ ျဖစ္ျဖစ္ေနေတာ့တာပဲ ဘုရား…” စသျဖင့္ သူ႔အေတြ႕အႀကဳံကုိ ေျပာျပေလွ်ာက္ထားပါတယ္။

တကယ္ပါပဲ။ သူလုိဒကာေလးေတြ ဘုန္းဘုန္းတုိ႔ အမ်ားႀကီး ေတြ႕ဖူးပါတယ္။ ေငြရွာမွျဖစ္မယ္၊ ေငြစုမွ ျဖစ္မယ္ဆုိတဲ့ အေတြးေတြနဲ႔ ေငြရေရး၊ အလုပ္ေကာင္းေရးကုိ ေရွးတန္းတင္ထားတဲ့ ဒကာေလးေတြ အမ်ားႀကီး ႀကဳံဖူးပါတယ္။ အဲဒီလုိ ႀကဳံတုိင္းလည္း ဘုန္းဘုန္းကေတာ့ “ေငြရွာဖုိ႔လာတာ ျဖစ္တဲ့အတြက္ ေငြရွာရမွာ ျဖစ္ေပမယ့္ ေငြေနာက္ပဲ လိုက္မေနၾကဖုိ႔၊ ေငြလည္းရွာ၊ က်န္းမာေရးအတြက္လည္း သတိျပဳၾကဖုိ႔၊ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အစြန္းမေရာက္ၾကဖုိ႔၊ တစ္ဘ၀တစ္နပ္စာ မၾကည့္ဘဲ သံသရာအတြက္လည္းၾကည့္ဖုိ႔၊ ပင္ပင္ပန္းပန္း ရွာထားတာေတြထဲက ဘ၀သံသရာအတြက္ အႏွစ္ထုတ္ၾကဖုိ႔…” စသျဖင့္ ေမတၱာ၊ ေစတနာ အျပည့္နဲ႔ ဆုံးမၾသ၀ါဒ ေပးျဖစ္ေနပါတယ္။ ဒါကလည္း သူတုိ႔ေလးေတြရဲ႕ လက္ေတြ႕ဘ၀အေျခအေနေတြကုိ သိေနလုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။

အမွန္အတုိင္းေျပာရရင္ ႏုိင္ငံျခားမွာ လာၿပီးအလုပ္လုပ္ေနရတဲ႔ သူတုိ႔ရဲ႕ အေျခအေနကုိ ျမန္မာျပည္မွာရွိတဲ့ သူတုိ႔မိဘေတြထက္ ဘုန္းဘုန္းက ပုိသိပါတယ္။ မိဘေတြ စိတ္ဆင္းရဲမွာစုိးလုိ႔ မေျပာဘဲထားတဲ့ အရာေတြဟာ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းေရာက္မွ ဘုန္းဘုန္းရဲ႕ တရားစကားေတြနဲ႔ ေျဖဖုိ႔အတြက္ အကုန္ရင္ဖြင့္ၾကတာဆုိေတာ့ ဘုန္းဘုန္းက သူတုိ႔မိဘေတြထက္ ပုိသိတာေပါ့။ ပုိသိေလ၊ ပုိသနားေလ၊ ပုိၿပီးေမတၱာပုိ႔ရေလ၊ ပုိငဲ့ရေလပါပဲ။ တစ္ခါတစ္ေလ ျမန္မာျပည္ျပန္ဖုိ႔ စဥ္းစားမိေပမယ့္ သူတုိ႔ေလးေတြအေပၚ ထားတဲ့ေစတနာက “ဘုန္းႀကီးမရွိရင္ ေမတၱာငတ္ၿပီး အဆုံးအမမဲ့ကာ ကုသုိလ္ေတြပါ ေလ်ာ့သြားမွျဖင့္…”လုိ႔ေတြ႕ၿပီး မျပန္ျဖစ္ေသးတာလည္း အမွန္ပါပဲ။ ျပန္တာေတာ့ ျပန္ရမွာပါ။ လူေတြလည္း စြန္႔လြတ္ထားရတာေတြရွိသလုိ ႏုိင္ငံျခားေရာက္ ဘုန္းႀကီးေတြလည္း စြန္႔ထားရတာေတြ ရွိပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ ၀ိနည္းသိကၡာပုဒ္ပုိင္းေတြေပါ့။

ထားပါေတာ့။ ဒီေနရာ ဘုန္းဘုန္းအဓိက ေျပာခ်င္တာက ေငြဟာ အေရးႀကီးတယ္လုိ႔ ထင္ရေပမယ့္ တကယ္မေရးမႀကီးဘူး ဆုိတာ သိေစခ်င္တာပါ။ အရာရာမွာ ေငြလုိအပ္ေပမယ့္ ေငြေနာက္ပဲ လုိက္ေနလုိ႔ မျဖစ္ဘူးဆုိတာ သေဘာေပါက္ေစခ်င္တာပါ။ ေငြေနာက္ကုိလုိက္ရင္း ဆုံး႐ႈံးတတ္တာေတြကုိ နားလည္ေစခ်င္တာပါ။ ေငြကလုပ္မေပးႏုိင္တဲ့ အရာေတြကုိ သတိျပဳေစခ်င္တာပါ။ ေငြရွားရင္း ေငြပုိကုန္မယ့္ အေနအထားေတြကုိ ေရွာင္ေစခ်င္တာပါ။ ေငြကုိေရွ႕တန္းတင္ရင္း ေငြေၾကာင့္ ပ်က္စီးတတ္တဲ့ အက်င့္သီလေတြကုိ မပ်က္စီးေစခ်င္တာပါ။ ေငြရွားရင္း ဘ၀အႏွစ္သာရေတြကုိ ရေအာင္ယူေစခ်င္တာပါ။ အဓိကကေတာ့ ေငြတစ္ခုတည္း ေရွ႕တန္းတင္ ေငြေနာက္ခ်ည္းပဲ လုိက္ေနတတ္တဲ့ အစြန္းေရာက္သူေတြ မျဖစ္ၾကဘဲ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အလယ္အလတ္က်ေအာင္ လုပ္ေဆာင္ၾကဖုိ႔ အသိေပးလုိရင္း ျဖစ္ပါတယ္။

ဒါေၾကာင့္ ဘ၀မွာ လုိအပ္တဲ့အရာေတြ ရွိသလုိ မလုိအပ္တဲ့ အရာေတြလည္း ရွိတတ္တဲ့အထဲမွာ ေငြဟာလည္း လုိအပ္တဲ့အရာထဲမွာ ပါေပမယ့္ ေငြေနာက္ပဲလုိက္ကာ ေငြကုိပဲ ဦးစားေပးေနတဲ့အထိ မျဖစ္ၾကေစဖို႔၊ ေငြဟာ အေရးႀကီးေပမယ့္ တကယ့္ဘ၀သံသရာ လြတ္ေျမာက္ေရးနဲ႔ယွဥ္ရင္ ေငြထက္ လက္ေတြ႕လုိက္နာ က်င့္ႀကံမႈကသာ ပုိအေရးႀကီးတဲ့အတြက္ အမ်ားထင္သလုိ အေရးႀကီးေပမယ့္ အေရးမႀကီးဘူးဆုိတာ မေမ့ၾကဖုိ႔၊ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အစြန္းမေရာက္ေစဘဲ ဘုရားလမ္းစဥ္ျဖစ္တဲ့ အလယ္အလတ္လမ္းကုိ ေလွ်ာက္လွမ္းႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကဖုိ႔ “အေရးႀကီး၏၊ သုိ႔ေသာ္.. အေရးမႀကီး..”ဆုိတဲ့ စကားေလးနဲ႔ အသိေပးတင္ျပ လုိက္ရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ အားလုံး… တကယ္အေရးႀကီးတဲ့ အရာေနာက္ကုိ လုိက္ႏုိင္ၾကပါေစ…

စာေရးသူ = အရွင္၀ိစိတၱ (မနာပဒါယီ)